القبيلة في اليمن... حراك الجغرافيا ومسار التاريخ

الحديث هنا عن القبيلة في اليمن إقرارٌ وقراءةٌ موضوعيةٌ بأن "مؤسسة القبيلة" لا تزال حقيقة قائمة ليس في اليمن الذي ينتمي معظم سكانه إليها، ولكن أيضا في كثير من البلدان والمجتمعات العربية.

حاولت دول في المشرق العربي ذات الرخاء الاقتصادي ترويض القبيلة، كما سعت القبيلة إلى تطوير نفسها والاستفادة من الفرص المتاحة أمامها لابتعاث أبنائها إلى أفضل الجامعات في العالم والعودة بعد تخرجهم لتبوؤ مواقع لائقة، لكن الأمر في الحالة اليمنية لم يكن كذلك تماما، بل يمكن أن نقول كان مختلفا بسبب عمق وقوة موروث أعراف وقيم وتقاليد القبيلة.

ماذا عن القبيلة في اليمن؟

ما لا يجب الاستهانة به اليوم أن حاضر القبيلة الآن يختلف عن ماضيها... تظل في الواقع بناء مؤسسيا قائما على منظومات من الأعراف الصارمة، ونسيج عصبي من علاقات النسب والقرابات والارتباط الشديد بالأرض وموارد البيئة، ولذلك نشأ العمران واللباس وحتى اللهجات ونمط العيش المتمايز بين منطقة وأخرى، واندلع الكثير من النزاعات والتنافس، لكن كل ذلك سرعان ما كان يخفت عبر العصور كلما تداعت الوساطات لمعالجتها وإيجاد "قواعد" لتنظيم علاقات الجوار بما يحقق التراضي والقبول المتبادل بالحلول مهما كان بعضها قاسيا ومؤلما.

لا يمكن تصور اليمن بلا قبائل ولا تخيل القبيلة دون سلاح الذي ظل في نظر القبائل أداة لردع الاستبداد الداخلي ومواجهة أطماع التدخلات الخارجية وطرد أي وجود لها.

ماذا عن القبيلة في اليمن؟

لكن الصورة العامة للقبيلة قد تبدو الآن مختلفة من منطقة لأخرى، بل هي كذلك، فقبائل حضرموت أقل عصبية وشدة من قبائل الغرب في شبوة وأبيَن والضالع ويافع وغيرها، وقريبة نسبيا من قبائل الوسط في تعز وإب، بينما لا تزال في شمال الشمال عصية وقوية الشكيمة والعناد.

هل عصرنة القبيلة ممكنة؟ نعم، حدث ذلك بمستويات متفاوتة خلال الأعوام السبعين الماضية.

في المستوى الأول جرت عادة الحكومات المتعاقبة في اليمن بالتعاون مع الجارة السعودية على التعامل باحترام ومودة مع قبائل الشمال الشرسة تحديدا، وفي مرحلة تالية في عهد الرئيس الراحل علي عبدالله صالح باستقطاب رؤوس قبائل الشمال وترويضها واستخدامها أصواتا في الانتخابات وبنادق في الحروب، لكن ما حدث بعد ذلك هو أن زعامات القبائل انفصلت عن قواعدها وانشغلت بمصالحها مع السلطة في صنعاء وبَنت دورا وشيَدت قصورا وابتعثت الكثير من أبنائها للدراسة في أوروبا والولايات المتحدة على نفقاتها الخاصة، بينما ظل أبناء قبائلها يعانون من شظف العيش وشح التعليم ما شجع بعض أفرادها على "التفكير خارج الصندوق" والتمرد عليها، ما أدى إلى ضعفها، فيما لم يستطع الحوثيون سوى استغلال فقر وبؤس بعض أبنائها للزج بهم في أتون الحروب.

لطالما كنت كثير التساؤل خلال مرافقاتي المتعددة للرئيس الراحل صالح في زياراته لبعض المناطق القبلية ولقاءاته الطويلة مع زعمائها، وأسأل نفسي وأتجرأ أحيانا على سؤاله، لماذا تذهب إلى شيوخ القبائل ولا يأتون إليك وأنت رئيس الدولة؟ فيكون جوابه دائما "لا يمكن حكم كل قبائل اليمن بطريقة واحدة"، كان هناك في رأيه أكثر من أسلوب للتعامل مع تضاريس الجغرافيا الاجتماعية للقبيلة.

لكن الوضع اليوم يبدو مختلفا، حيث يمكن القول إن القبيلة بدأت تتعامل مع الأوضاع القائمة بوعي خاص دون الحاجة إلى زعمائها التقليديين ولا إلى القيادة والحكومة ولا الحوثيين بالطبع، فلا القيادة "الشكلية" لما بقي لليمن، رئاسة وحكومة، ولا النخب والأحزاب، في رأي القبائل، قادرة على استيعاب مظلوميات ومطالب غالبية المواطنين.

قال لي شيخٌ قبلي التقيته مؤخرا: "نحن لا نريد رئيسا صاحب فخامة وكثيرٌ من أبناء شعبه يقتاتون من براميل القمامة". وأضاف هذا الشيخ المجروح: "لم تعد لبطاقات هويتنا الشخصية في الداخل قيمة ولا لجوازات سفرنا في الخارج أي اعتبار"، على حد تعبيره.

ماذا يحدث اليوم؟

إذا لم يكن الحراك القبلي الآن ملهماً ويستنهض همم الجميع، فإن زمام الأمر يوشك أن ينفلت من يد القيادة والحكومة، ولن يجدي بعد ذلك أي تحرك لهما في المحافل الدولية، بل إن ذلك يهدد بزوال مشروعيتهما في تمثيل الإجماع الوطني في الداخل والخارج معا.

الأمر بالغ الجدية إلى حد الخطورة، ما لم ينسجم أداء القيادة والحكومة وما تبقى من قوات الجيش الداعمة لهما مع مطالب الحراك الشعبي القبلي والمجتمعي والوطني العام.

تخرج القبيلة اليوم عن صمتها، مستعدة للقتال، في حين تنتظر الأحزاب والنخب السياسية الخارج للتدخل، حتى بعد أن تيقنت أن الإقليم والعالم أدارا لليمن ظهريهما، وتناسيا الصراع الدائر فيه، وأخذ الكل في المنطقة وأوروبا والولايات المتحدة بل والعالم أجمع ينشغل بأموره ورؤاه المستقبلية لمشاريعه وطموحاته الاقتصادية والسياسية الخاصة.

الراهن اليمني يحتقن أكثر فأكثر بالسخط والغضب إزاء حالة الانقسام السياسي وتفاقم أزماته المعيشية والأمنية دون معالجات حقيقية جادة.

يذكرنا حراك القبائل الأخير بملحمة "مطارح مأرب" عندما جرى استنفار قبائلها المسلحة ومحاربيها الأشداء لدعم قوات التحالف العربي والجيش لصد هجمات الحوثيين على مأرب، حيث سقط على أسوارها ألوفٌ مؤلفة من بسطاء قبائل البلاد من الجانبين، ومعهم في جانب الحوثيين ضباط وخبراء من الحرس الثوري الإيراني و"حزب الله" اللبناني.

ميزان القبيلة

الحراك القبلي يذكرنا أيضا بأن للقبائل "ميزانا دقيقا حساسا" لقياس الأمور عند الشدائد وحساب نتائجها، كما يُقاس الذهب، وكيف أنها لا تحتمل الوقوف إلى ما لا نهاية مع أي طرف يوشك على الخسران والسقوط.

لنا في هذا الأمر أمثلة في تاريخ اليمن الوسيط والقريب على سبيل المثال لا الحصر، فعند استباحة القبائل لصنعاء بعد فشل الثورة الدستورية عام 1948 بسبب "فتوى" أصدرها إمام اليمن آنذاك (أحمد يحيى حميد الدين) ضد فتوى شرعية أخرى تولى تنفيذها نسيبه (عبدالله بن علي الوزير) حيث تم قتل والد الإمام أحمد في ثورة شبه مسلحة في 17 فبراير/شباط 1948 أملا في صياغة دستور للبلاد... من قام بقتل الإمام يحيى حميد الدين كان الزعيم القبلي الشاعر الثائر الشيخ علي بن ناصر القردعي وذلك في منطقة حِزْيَز جنوبي مدينة صنعاء.

تدخل الجيش المصري في ستينات القرن الماضي

تداعت عدة قبائل يمنية على نحو غير مسبوق رافضة وجود قوات مصرية أرسلها جمال عبد الناصر لنجدة الثورة اليمنية التي اندلعت ضد النظام الإمامي "المستبد والمتخلف والفاسد"... صحيحٌ أن ذلك كان في خضم مشروعين إقليميين متنافسين، لكن اليمن في المحصلة النهائية كان ساحته ووقوده، وخسر الكثير من أبنائه وموارده في معركة لم يكن له فيها ناقةٌ ولا جمل لينتهي الأمر بعد نكسة 5 يونيو/حزيران 1967 بتسليم عبد الناصر زمام الحل والعقد في الأزمة اليمنية للملك فيصل بن عبد العزيز الذي أنجز ما يمكن اعتباره حلا تاريخيا، حينذاك، لتلك الأزمة التي تدخلت فيها مصر، بكلفة بشرية ومادية عالية.

اغتيال الحمدي

في منتصف سبعينات القرن الماضي، عندما وصل الرئيس الراحل إبراهيم الحمدي إلى سدة الحكم عمل جاهدا على إقصاء رموز المؤسسة القبلية ذات النفوذ داخل الجيش وفي أجهزة الأمن، والعلاقة الجيدة مع السعودية و"بعث العراق"، كما سعى إلى خلق أسس جديدة للعلاقة بين الدولة والقبيلة، لكن الأخيرة تمردت عليه خصوصا في مناطق الشمال الغربي حيث تتمركز قبيلة "حاشد" وفي الشمال الشرقي، معقل قبيلة "بكيل" الأمر الذي أدى في النهاية إلى مقتل الحمدي على يد طرف قبلي من أحد بطون القبيلة الأولى.

خذلان القبيلة للرئيس صالح

ثم تكرر الأمر في تخلي ما عُرف بـ"قبائل طوق صنعاء" عن الرئيس الراحل علي عبد الله صالح.
تعلم صالح من تجارب رؤساء بلاده السابقين أن نظام حكمه لا يمكن له أن يدوم حتى بتوريثه لأبنائه أو يستمر في الحد الأدنى دون تحديات ومعارضة وتنافس على الجاه والثروة مع القبائل.

أخذ يستثمر كثيرا في رعاية شيوخ جدد في القبائل المنافسة لسلطته على حساب الزعامات التقليدية لهذه القبائل بهدف إضعاف الأخيرة والتحكم بها، فكانت النتيجة أن أضاع هيبتها أمام أفرادها الذين لم يتسن له الوقت والظروف لجعلهم يقفون على أقدامهم وفرض أنفسهم كـ"وجاهات" وازنة لها كلمتها الملزمة لأفراد القبيلة. وعندما قوي عود بعض أبنائها لجأ إلى التخلص منهم عبر زجهم في صراع مع جماعة الحوثيين الذين تحالف معهم، وكانت نهاية حكمه وشخصه على أيديهم.

كثيرون اليوم داخل اليمن وخارجه يعتقدون أن هذا الوقت يفترض أن "يكون لحظة صواب في توجيه بوصلة السير نحو أفق للحل السياسي أو العسكري"، والاستفادة من مجمل المتغيرات في المشهد السياسي محليا وإقليميا وعالميا.

أجادت القبائل أداء دور رافد وفاعل في بعض مراحل بناء مشروع الدولة، لكنها كثيرا ما انكفأت على نفسها حين غاب هذا المشروع الحامل لحلم الدولة الوطنية، وقررت الحفاظ على ما بيدها من أرض ومقدرات وموقع في خرائط الصراع، فإن أراد الجميع "دولة للكل" فهي جاهزة، وإن لم يريدوا ذلك فهي عند نهاية المطاف باقية في أماكنها ولن تخسر شيئا.