"عورة في الجوار" لأمير تاج السر: قصة عشق تستكشف تحولات السودان

وإذ يبدي الرئيس اهتماما بالبيان ويشيد به ويتبنى مطالبه، إلا أنه "أعاد الحكم السابق بكل عمائمه وسراويله". هناك أيضا الفقيه داود أقرع "حافظ الذكر ومعلّمه وواضع نظرية: الضرب على الميت حرام"، والعمدة ضو البيت وابنته آمنة، التي ذهبت إلى العاصمة لتجدّد "الدمَ وتُطعم اللسان الثرثار بمفردات جديدة، تستخدمها لإبهار النساء في البلدة".

ومع الأفراد، هناك سلطة وجماعات وقبائل، فالسرد يُفتتح بالحكومة الجديدة بها، وينتهي بمثيلاتها، حيث "تسلّم مقاليد الحكم مواطنٌ بدماء مرّة ولحم خشن". يأتي من الحكومة ستة من العسكريين إلى الريف "تلهث من نظراتهم عادات الحروب الصعبة"، كانوا "لبنات في تلك الشقاوة التي تسلقها الرئيس حتى استقر في مقاليد الحكم". جنرالات وعسكر يتقصون ما يرونه مختلفا أو غير منسجم مع رؤاهم "حاول البعض إغراءهم بالكرم والذبائح المعروفة في الريف، فاعتذروا، وأخرجوا من وسط حاجياتهم سندوتشات رقيقة من البرغر والمرتديلا وجبنة كرافت. حاول البعض الآخر تليينهم بالمزاح ونكات السذاجة الريفية المتداولة، فتهامسوا في ما بينهم، ولامست أيديهم أسلحة من النار، كانت مخبأة تحت زيهم العسكري".

رابطة للكذب

كما سنجد صراعا بين قبيلتي السروراب والكتراب على فدان من الأرض منذ سنوات بعيدة، ووصفا لحماقة الجعليّين. ربما تكون هذه الطريقة معتادة في كثير من البلدان لوصف جماعات عُرفت بأنها منابع للتنكيت أو للسخرية، مثل الصعايدة في مصر والحماصنة في سوريا والذماريين في اليمن، والبريتونيين في فرنسا. إلا أننا هنا أمام حماقة مؤسسة، حسب الراوي "كانت حماقة الجعليّين تقليدا متوارثا في تلك القبيلة المرابطة في أواسط البلاد، ابتكره مؤسِّسوها، بثّوه في النُطَف والأرحام، وكل ما يخص القبيلة من أكل وشرب، وشراء وبيع، وزواج وطلاق وغناء ورقص وتجارة واستثمار. كانت زغرودة نسائية تكفي لدخول الجعليّ إلى نار متأججة، وكان غضب عارض يكفي لبتره إصبعا، وحتى يدا أو ساقا". وهو ما عمله ولد أقرع حين بتر إصبعه غضبا لأن فردة من الحذاء الطلياني الذي أهدي إليه، ضاقت على رجله. أو في استقبالهم للأحباش ظانين أنهم أحفاد الملك نمر، بعد أن لبسوا سراويل وقمصانا لا تُفصّل إلا في شندي والمتمّة، حاضرتَي الجعليّين.

وأسوة بالقرى الأخرى كان في البلدة رابطة للكذب تضم "عدة جدات وماشطات للشعر وضاربات للرمل وراميات للودع"، والفتّانين، الذين مهمتهم إشعال الفتن وتأجيجها، والمتتبعين لفِرق الصرعات الموسيقية والفنية، مثل "ليالينا" و"الصعاليك". كما نجد موضة "المثل الأعلى"، حيث أصبحت "ابتسامة تشرشل مثلا أعلى لابتسامة رئيس الوزراء"، و"تشرّد الغجر في روما وسالونيك مثلا أعلى لتشرد البدو في تهاميم وعيدات وعيتربة، والدماء التي شهقت في شوارع منروفيا وكوت ديفوار مثلا أعلى للدماء التي سوف تشهق في شوارع الخرطوم، وطموح المناوئين في كوبا وسلفادور مثلا أعلى لطموح المناوئين في اتحاد نقابات العمال". وإلى جانب كل هؤلاء نجد مشاعر تحولت إلى أفعال بذاتها، فالغضب هنا يتحرك ويرسل كعريضة احتجاجية.

وزير في الأحلام

في الرواية سخرية واضحة نقرأها بين السطور ومع التوصيف للشخوص، فالرمّانة ابتدعت "ريجيما" خفضت فيه عمرها خمسة عشر عاما خلال ساعتين، وسليمان، النائب البرلماني الذي سقط في الانتخابات، يذهب إلى مصح ليستشفي من داء أحلام اليقظة الذي أوصله إلى تقلد وزارات مثل الخارجية والأشغال والحكم المحلي. أما سعدية مبارك، فتستعير الأوصاف الشعبية للتعبير عما سببه لها ولدها من مشاكل، إذ "جعل رقبتها مثل رقبة الدجاجة، وجلستها وسط النساء كجلسة الجرادة في وسط الطيور".

تبدو الرواية استكشافا لتغيرات القرى والتحاقها بعصر الحداثة، وما يحفل به من ثقافة مغايرة تتمثل في الفنون والإذاعة والملابس ووفود المهرجين، ولكنه تغير يرتبط باستذكارات تاريخية وسلطة متبدلة تحمل الشعارات نفسها.

رواية أمير تاج السر هذه قريبة من روح المكان السوداني الفكه، الذي بدا أن الحرب حطمت بعضا منه، لكنها لم تحطم توق الناس إلى الحياة والسخرية منها أيضا. تعكس الرواية هذه الروح السودانية، إذا جاز التوصيف، فتظهر السودانيين كما ألفناهم، خفيفي ظل، وأصحاب نكتة وطرفة.