لماذا يرقص الأطفال الفلسطينيون الدبكة فوق أنقاض غزة؟

مشهد آلاف البشر وهم يتقدمون في كتلة واحدة، على ذلك الشريط الضيق من الأرض الذي كان يضم شارعي الرشيد وصلاح الدين، بدا مستلا من الملاحم والأساطير والحكايات. فالواقع كان طوال الوقت يقول شيئا آخر. كانت الأنباء تتوارد، ولا تزال، حول حجم الدمار هناك، حول أحياء محيت عن بكرة أبيها، وحول بنية تحتية لم تعد قائمة، وحول خريطة تبدلت ملامحها، فلا يعود ممكنا للمرء أن يتعرف موقع حيه أو بيته، ناهيك عن الوصول إليه في المقام الأول. فلماذا اندفع الناس إلى العودة، بهذه الكثافة غير المسبوقة، إلى تلك الأرض الخراب؟

الشوق العظيم

في الواقع، كان أهل غزة يجيبون طوال الوقت عن هذا السؤال، لكن قلة كانوا يسمعون أو يأخذون الأجوبة على محمل الجد. كنا نسمع النازحين، لا سيما النساء، وهم يرددون عبارات من قبيل لا نريد سوى العودة إلى بيوتنا ولو كانت مدمرة، سوف نقيم على أنقاض بيوتنا، لا أريد سوى أن أنام في بيتي، وسوى ذلك من أشواق سكنت وجدان الناس وازدحمت بها مخيلاتهم طوال أشهر النزوح القاسية المريرة. ملامح العائدين سيرا، في تلك الأيام، عكست هذا الشوق العظيم، وعكست في طبيعة الحال فداحة مشاعرهم تجاه عملية الاقتلاع بالنار والحديد التي تعرضوا لها. وكأن ما دمره الاحتلال على أرض الواقع، كان ينبني في اللحظة نفسها داخل أولئك السكان. وهذا الدرس الذي لم يتعلمه، ليس الإسرائيليون وحدهم بل غالبية العالم، حول مأساة النكبة الفلسطينية. كان الفلسطينيون قد أعادوا إحياء أحيائهم، بالاسم على الأقل، في أماكن نزوحهم. لم يطلقوا على أماكن سكناهم في المنافي أسماء جديدة، بل احتفظوا بالأسماء نفسها، فصارت تلك الأماكن استعارات مؤقتة وبديلة من الأمكنة الأصيلة.  

الأمر نفسه ينطبق على كل مناحي الحياة الفلسطينية منذ 1948. لقد احتفظ الفلسطينيون بلهجتهم، بل بلهجاتهم المتعددة، حتى لا يزال ممكنا لأحدهم أن يعرف مسقط رأس فلسطيني آخر، سواء التقاه في لبنان أو سوريا أو الأردن أو أي بلد أوروبي، فقط من طريقته في الكلام. صحيح أن الفلسطيني الذي ولد ونشأ مثلا في لبنان أو في سوريا، اكتسب سمات من تلك البلاد، بما في ذلك اللهجات، إلا أنه ظل محتفظا بلهجته الأصلية، تلك التي ورثها عن أهله، وأورثها لأولاده.

كذلك، يندر أن تجد شعبا يحتفي بنوع معين من الطعام أو الحلويات مثلما يفعل الفلسطيني المنفي. كل أكلة تحمل في داخلها كل شيء. فلا يعود طقس تناول الطعام احتفاليا لما فيه من قرب وحميمية ولحظات سعيدة، بل لكونه باستمرار إحياء شبه طقوسي لشيء فريد لا يوجد في أي مكان آخر. حين يريد أن يعد صديق صديقه بلحظات لا تقدّر بثمن سيعده بأن يطهو له "المسخن" أو "القلاية"، أما "المقلوبة" فبات لمجرد ذكر اسمها أثر سحري لا يقاوم.

الأصيل والطارئ

لطالما تعامل الاحتلال الإسرائيلي مع الفلسطينيين، سواء أكان مقتنعا فعلا بذلك أم أنها محض دعاية سياسية، بوصفهم طارئين على المكان، "عربا" لا بأس بأن يعودوا "من حيث جاؤوا" أو أن يندمجوا في محيطهم العربي الأوسع. أما الأميركي، متجسدا في ترمب اليوم، فله نظرة أخرى وإن تقاربت مع تلك النظرة. لا أحد يعيش في مكان لا مقومات للعيش فيه، فمن الطبيعي أن يرحل من مكان لا يجد فيه سوى القسوة والدمار، إلى مكان يوفر له على الأقل حياة طبيعية آمنة. ربما كان السر كامنا في أمور بديهية ومباشرة من قبيل أن معظم الفلسطينيين، في فلسطين وخارجها، ما زالوا مهاجرين أو نازحين، وهي الوضعية التي أدت ممارسات إسرائيل نفسها إلى تأبيدها، وما مساعيها اليوم إلى إلغاء خدمات الأونروا التي وجدت للتعامل مع مسألة اللجوء، إلا من قبيل التوهم بأن إلغاء "الوكالة" سوف يلغي أصالة وضعية اللجوء المكرسة دوليا، أو سيلغي الحق في عودة اللاجئين إلى أماكنهم التي طردوا منها.

جاء مشهد عودة سكان شمال غزة بالشكل الذي شهدناه، لينسف دفعة واحدة جهود سنوات طويلة من الإنكار المتفاقم لدى إسرائيل والكثير من حلفائها. الأمر نفسه ينطبق على مشاهد استقبال المحررين من سجون الاحتلال. كثر يتساءلون ما معنى الاحتفال بخروج حفنة من السجناء قياسا بالثمن الفادح الذي دفعه أهل غزة، لا سيما الثمن البشري؟

الموت والنجاة

هنا مجددا يخطئ الاحتلال القراءة أو يتعمد إغفال الحقائق. فالفلسطينيون المتهمون بعدم تقديرهم الحياة وحبهم للموت، بحسب الدعاية الإسرائيلية، جسدوا منذ البداية أحلام عودتهم، وقيام دولتهم، وحريتهم النهائية، بقضية المعتقلين. أولئك المعتقلون، شأن وقائع اللجوء والنزوح، شأن التنقل اليومي بين حواجز الاحتلال في الضفة الغربية، تذكار يومي لهم بأنهم تحت الاحتلال. العدد الهائل من المعتقلين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية، ناهيك عن ظروف الاعتقال، وعن ضبابية الوضع القانوني وسيولته، يجعل كل بيت فلسطيني تقريبا معنيا بهذه القضية. بالطبع، هناك معتقلون اتخذوا وضعية وطنية رمزية مثل عبد الله البرغوثي ومروان البرغوثي وأحمد سعدات، إلا أن الغالبية العظمى من أولئك المعتقلين ليست لديهم تلك الوضعية الرمزية والسياسية، هم أبناء وبنات عائلات وقرى وأحياء، وإذا نظرنا إلى خريطة انتماء الآلاف المؤلفة من أولئك المعتقلين على مر الأجيال، لوجدنا أنها تطاول الشعب الفلسطيني بأسره. بالتالي، فإن الاحتفاء بإطلاق المعتقلين رغم الثمن الفادح يأتي انطلاقا من شعور الشعب الفلسطيني الفادح بأنه كله معتقل مع أولئك المعتقلين. بالتالي، فإن حرية واحد منهم تعادل حريتهم جميعا، تماما مثلما أن عودة أحدهم إلى بيته المهدم تعادل عودته إلى وطنه.

ملمحان آخران لا يفهمهما المتعجبون من مشهد عودة النازحين. الأول هو أن كثرا منهم يعودون إلى أحبة تركوهم هناك ولا يعرفون شيئا عن مصائرهم. لهفة العودة التي تختلط فيها الفرحة بالرهبة، وسرعة تلك العودة، نابعان أيضا من التلهف لسماع أخبار من بقوا هناك والاطمئنان اليهم ورؤيتهم وجها لوجه، بعدما اقتصر التواصل معهم على الاتصالات والرسائل الهاتفية، أو انعدام حتى ذلك التواصل لدى كثر أيضا. أما الملمح الثاني فهو الحاجة الملحة لانتشال الضحايا من الأحبة والأقارب ودفنهم، وهو حق آخر حرم منه أهل غزة طوال أشهر الحرب.

يعود الفلسطينيون إلى بيوتهم وأحيائهم، متعبين مسكونين بمشاعر الفقد والألم، وبالقلق من المستقبل القريب والبعيد، لكنهم مع ذلك يبتسمون، ويغنون ويرقصون، وأي لوحة لها أن تعبّر أكثر من لوحة عودتهم عن مدى عشقهم للحياة، فالأصل في هذه الاحتفالات هو الشعور بالنجاة، الذي بدا طوال أشهر مظلمة، حلما مستحيلا، بل بلغ الأمر ببعضهم استعجال الموت بدلا من المكوث في خيمة وانتظار مجيئه الحتمي، مما يجعل الشعور بالنجاة ملمحا ثقافيا جديدا يضيفه الفلسطينيون إلى حكاية تمسكهم بأرضهم وحلمهم بدولتهم وحريتهم، وإن لم يكن ثمة ما يوحي بقرب انتهاء فصول تلك الحكاية.