الإمام الغزالي في ثلاث تجارب روائية عربية معاصرة

لم يكتفِ الكاتب بذلك، بل جعل من الغزالي رسولا بين الجويني والوزير نظام الملك يحذره من خطر الحشاشين الذين يخططون لقتله، وجعل سفره الى نيسابور من أجل ذلك، وهو ما يختلف كثيرا عن المعروف من سيرة الغزالي ومركزه العلمي.

قسّم ابن عرفة فصول الرواية طواسين، وتنقل في أحداثها بين تلك المغامرة الغريبة التي يخوضها الغزالي، وبين أخبار تاريخية جاءت بشكل تقريري جاف عن العصر والفرق الإسلامية فيه، والدور الذي يجب أن يقوم به العلماء لمحاربة تلك الفرق، ويأتي على ذكر واحدة من أهم محطات حياته وهي "العزلة" التي ترك من أجلها عالم التدريس ومجالس العلماء، فيفسر ذلك بحادث وفاة ابنه الأول حامد، وهو أمر لم يأتِ ذكره  في ما نعرفه من تاريخ الغزالي أبدا، بل ويعود الى ما رواه مرتضى الزبيدي في شرح "إحياء علوم الدين" ليذكر أن قراره العزلة جاء بناء على منام يرى فيه الله يأمره باتباع أحد مشايخ الصوفية هو الشيخ يوسف النساج، ويجعل ذلك في "طاسين الرؤية" حتى يصل إلى رحلته إلى القدس التي يكتب فيها كتابه الأشهر، "إحياء علوم الدين"، ويجعل ذلك في  فصل بعنوان "طاسين الإحياء"، وفيه يعرض بن عرفة كل ما سبق كتاب "الإحياء" من جدال ومناظرات بينه وبين المتصوفة وعلماء الفلسفة والكلام، وما أدى به إلى كتابة ذلك الكتاب المهم. لكن الأمر لا يستقر للغزالي حتى يصل بيت المقدس، وهناك يذهب الكاتب مذهبا غريبا في أن يجعله يحاور النملة بل ويربط بينها وبين "طس" في بداية سورة النمل، ويقيم بين الغزالي وبين النملة حوارا عجيبا، يجمع فيه بين حساب الجمل وما يرد في القرآن، وكأنه يسعى من كل ذلك إلى أن يضفي على الغزالي ما ليس معروفا عنه من خلال تلك الكرامات أو التصرفات والمواقف الغريبة، ويجعل أثر ذلك هو كتابته لعدد من مؤلفاته في ما بعد.

"دانشمند" (2023)... رحلة الغزالي وحياته بتفاصيلها المختلفة

أما الموريتاني أحمد فال الدين فقد قسّم روايته الكبيرة (635 صفحة، دار مسكلياني) خمسة فصول/أقسام،  هي خمس مراحل مرت بها حياة الغزالي، بدءا بمرحلة "اليتيم" ثم كيف أصبح أستاذا وكبير المعلمين الذي يسمونه "دانشمد" حتى بلغت به الحيرة مبلغه، فسعى إلى ترك كل ما حوله وأصبح "الهارب"، ثم تحول إلى "الناسك"، حتى يستقر مقامه في الفصل الأخير "بقلب سليم".

تبدو الرواية عند أحمد فال الدين أكثر ثراء وتفصيلا، ليس على مستوى حياة الغزالي فحسب وإنما المجتمع المحيط به من جهة، ثم أحوال العالم في تلك الفترة التاريخية التي عاش فيها من جهة أخرى، فالرواية لا تدور في المناطق التي عاشها الغزالي فقط، بل تنتقل بنا في الأماكن فنرحل معها إلى فرنسا والقسطنطينية لنتعرف إلى أجواء الحروب الصليبية وما قبلها، كما تظهر بوضوح عناية الكاتب بعرض الكثير من تفاصيل المجتمع الذي عاش فيه الغزالي قبيل مولده وحتى شبابه، مرورا بزواجه وعلاقته بعائلته، ويسمي زوجته "خلوب"، وهي التي سينجب منها ابنتيه عائشة وفاطمة، كما سيتعرف القارئ في الرواية إلى العديد من المدن والأمصار التي يمر بها الغزالي، سواء عاش فيها أو مر بها، كما يورد عددا من الأعلام المعروفين الذين صاحبهم الغزالي وتأثر بهم وأثروا فيه، بدءا بمعلمه الشيخ الجويني، مرورا بأبي علي الفاراماذي، حتى نصل إلى السلاطين والحكام، مثل نظام الملك الذي كان له أكبر الأثر في حياته ومسيرته العلمية، وصولا إلى أئمة الباطنيين الذين ترصدوا له حتى يقتلوه.

 لم يكتف فال الدين برصد حياة الغزالي وعلاقاته بمن حوله، رغم كل ما في ذلك من ثراء، بل اهتم أيضا بوصف المدن والأماكن التاريخية التي دارت فيها الرواية، بدءا بنيسابور والطابران وأصبهان وصولا إلى بغداد ودمشق والقدس، كما اهتم بوصف حياة الناس داخل الأسواق والمكتبات ومجالس العلم ودور الخلفاء، واهتم كذلك بعرض المناظرات والحوارات العلمية وغير العلمية التي كانت تدور في مجالسهم. لا شك أن كل ذلك سيجعل القارئ مندمجا في حياة الغزالي وعالمه، حتى يصل إلى تلك المرحلة الأهم في حياته، وهي حيرته بين العلم والعزلة، بين أن يكون أستاذا كبيرا يتوجه إليه الناس، وبين أن يترك كل شيءٍ بحثا عن الحقيقة، ذلك التحوّل الذي يعد أحد دروس الحياة ليس للغزالي فحسب، وإنما لكل من يتعرف اليه ويقرأ سيرته.

ينتقل فال الدين في عدد من فصول الرواية بين فرنسا والقسطنطينية ليعرض لنا جوانب وأطرافا مما كان يدور هناك من الإعداد للحروب الصليبية، ويبدو قادرا على تمثل عدد من الشخصيات التاريخية الكبرى هناك، فيتحدث كذلك عن الكسيوس قائد الفرنجة وقلج أرسلان قائد الترك وغيرهما من القادة الذين كانوا يتحدثون عما يطلقون عليهم اسم "المحمديين"، والخيانات التي حدثت من بعض قادة حصون السلاجقة حتى تم احتلال بيت المقدس، فيأخذنا إلى الحوارات التي كانت تدور وكيف كانت الدعاوى الدينية لتلك الحرب التي دارت رحاها في تلك الفترة وقتلت الآلاف من المسلمين وأدت إلى احتلال القدس بالفعل عام 1099م، واستمر الأمر كذلك الى فترة زمنية طويلة، وكيف كان تعامل عموم المسلمين والعامة في بغداد ونيسابور مع ما حدث في القدس من قتل ودمار وأهوال وفظائع، يسردها كلها بشكل مفصل، ولا شك أنها ستذكر القارئ بما يحدث من حروب وصراعات مستمرة في فلسطين إلى يومنا هذا.

في النهاية يختار فال الدين للغزالي أن تكون وفاته ليست طبيعية، بل يضع له السم أحد المتآمرين عليه من الباطنية (أتباع حسن الصباح) الذين كانوا يخشون كتاباته وتأليب الناس عليهم.

"الغواص" (2024)... التركيز على الجوانب الإنسانية

من مخطوط ترى الكاتبة والباحثة المصرية ريم بسيوني في روايتها "الغواص" (صدرت عن "الشروق) أنه ربما يعود الى زوجة الإمام الغزالي باسم "الأسد والغواص" تبدأ رحلتها للتعرف إلى عالم الإمام الغزالي على نحو مختلف، حيث يبدو اهتمامها منذ البداية بالجانب الإنساني والنفسي للغزالي، فتركز على علاقته الخاصة بالمرأة، ليست الحبيبة فحسب، وإنما تضع في طريقه عددا من النساء، بدءا بعلاقته بأمه (تذكر أنها تكفلت بعايته بعد وفاة والده) ثم ثريا الفتاة التي أحبته، وتتبعت خطاه حتى تزوجها في ما بعد، وصولا إلى تركان خاتون زوجة السلطان التي تحاول التآمر عليه لما ترى من مكانته عند زوجها، ثم تتحول العلاقة إلى علاقة نفعية، حيث يتوسط لديها لكي تتنازل عن تولية ابنها العرش بعد وفاة زوجها، كما تركز بسيوني على علاقة الغزالي ببيته وأسرته، فثريا تشعر بالغيرة عليه من علاقته بتركان خاتون، وتقف أمامه رافضة عزلته التي تعد واحدة من أهم محطات حياته، ويدور بينهما عدد من الحوارات والنقاشات الخاصة بالبيت وضرورة الموازنة بين دوره كعالم ودوره في منزله. وهي حوارات ونقاشات، وإن بدت ذات صلة بالغزالي وحياته، إلا أنها تلقي بظلالها على حياتنا وواقعنا اليومي، وتبدو فيها بين حين وآخر وجهة نظر الكاتبة، لا سيما أن شخصية ثريا كزوجة للإمام ليست شخصية تاريخية، وإنما هي من وضع الكاتبة.

 ربما يؤخذ عليها من جهة أخرى فرض وجهة نظرها أو تصورها الشخصي حول ما حدث للغزالي على لسان شخصيات الرواية، فقد تحدث الكثير من المؤرخين عن عزلة الغزالي وأسبابها ودوافعها، ورأت ريم بسيوني من خلال بحثها في سيرته وعلاقته بالسلطان أنه كان يخشى تلك العزلة لأنه قد يكون فيها مقتله، فتأتي بتلك الفكرة بشكل مباشر على لسان أحد رجال الوزير أثناء فترة مرضه:

"لو مثلا افترضنا أن مرض الشيخ ليس حقيقيا، وأن الشيخ يريد أن يستريح من الإمامة ومن المنصب، فالقتل حينها يكون جزاء عادلا لمن خان الأمانة. هذا المنصب مبايعة للخليفة وتأكيد لشرعيته، لا يتركه سوى مجرم أو غادر. والغزالي ليس كذلك. الإمام قَبِل المنصب، والمنصب أمانة، من يتركه يتحدى الخليفة، ويثير العامة على الحكام، كأنه يحاول أن يأخذ من شرعية الخليفة ويتهمه".

وهي بذلك كأنما تبرر للغزالي ذلك الموقف الذي يبدو غريبا من رجلٍ كان يهتم برعاية بيته وأسرته، ولكنها في الوقت نفسه تبالغ في وصف شدة تعلق زوجته ثريا به وعدم تقبلها لتلك الحالة الغريبة.

ثم تنطلق بسيوني بنا إلى محنة الإمام الغزالي وعزلته، وهي أهم مراحل سيرته، وتمعن في وصف حيرته وكيف وصل به الحال إلى الزهد التام والاستغناء عن الناس وتصف حاله في البحث عن الحقيقة أثناء العزلة وقرار كتابته "إحياء علوم الدين"، وفي فصلٍ خاص تتناول بعض أجزاء الكتاب بالشرح والتحليل من خلال أسئلة بين الغزالي وتلاميذه، ولعلها اختارت تحديدا تلك الجوانب التي تعكس شخصيته بعيدا من الأجزاء الفقهية النظرية في الكتاب (مثل التوكل)، ثم يعود الغزالي الى زوجته فجأة ويخبرها أنه سمع نداءها (في باطنه) فجاء مسرعا (تستند هنا إلى الرواية التي ترجح أن عزلته كانت لمدة سنتين فقط) ولكنه يعود مختلفا عما كان عليه، لا يسعى إلى أن يكون أستاذا كبيرا ولا أن يكون له مريدون، ويتفرغ لكتابة عدد من كتبه، لعل أبرزها وأهمها "المنقذ من الضلال"... حتى تنتهي أيام الغزالي ويحين وقت وفاته. ورغم إشارتها لالى عدد ممن كانوا يريدون قتله ويسعون الى ذلك، إلا أنها تنتهي إلى ما انتهت إليه أكثر كتب التاريخ، من أن وفاته كانت عادية.

في الفصل الأخير تختصر ريم بسيوني رحلة الغزالي بعنوان "على هامش التاريخ" وتؤكد فكرة كتاب "الأسد والغواص" الذي تعتقد أن زوجة الغزالي كتبته ورمزت فيه الى حياته وعلاقته بالسلطة.