تراجيديا الكفاح المسلح من أبو عمار للسنوار

تبعا لذلك، من الإجحاف توهم، أو تخيّل، قيام الحركة الوطنية الفلسطينية، بإمكانياتها وظروفها، بهزيمة أو مواجهة إسرائيل القوية، والمتفوقة على محيطها، إضافة إلى تمتّعها بضمان أمنها واستقرارها وتفوقها من قبل الدول الغربية، لا سيما من الولايات المتحدة الأميركية، مع كل الاحترام والتقدير للتضحيات والبطولات.
وعليه، فربما نحن الآن نشهد نهاية الكفاح المسلح الفلسطيني بشكله الفصائلي، رغم أن ذلك لا يحول دون قيام أفراد بعملية هنا أو هناك، كردة فعل على سياسات إسرائيل، الاستيطانية والقمعية. بيد أن القول بنهاية، أو بطي، تلك الصفحة، لا يعني البتة توهم إمكان استعادة الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني، في دولة واحدة ديمقراطية من النهر إلى البحر، أو في دولة فلسطينية في الضفة والقطاع، أو دولة ثنائية القومية، بالطرق السلمية أو بواسطة المظاهرات والمفاوضات والمناشدات، وفي الواقع فإن فإسرائيل التي صممت على شكل دولة عسكرية/ إسبارطية، وكدولة استيطانية إحلالية عنصرية، لن تتنازل للشعب الفلسطيني.
ولعل أبلغ دليل على ما تقدم تجربة اتفاق أوسلو، قبل ثلاثة عقود، إذ إن زعيم الشعب الفلسطيني تنازل إلى حد القبول بدولة على 22 في المئة من فلسطين التاريخية، لكن إسرائيل لم تلتزم بذلك لتعارضه مع طبيعتها، وهذا حصل في زمن إيهود باراك وبنيامين نتنياهو وإيهود أولمرت، ونحن نشهد اليوم أن مختلف أطراف المعارضة السياسية في إسرائيل تصطف خلف حرب الإبادة التي تشنها حكومة إسرائيل بقيادة الثلاثي نتنياهو وبتسلئيل سموتريتش وإيتمار بن غفير، في فلسطين ولبنان. أيضا، إسرائيل تلك، حتى إزاء من يفترض أنهم مواطنوها من فلسطينيي 48 تصر على اعتبار نفسها دولة قومية لليهود، أي إن هؤلاء مجرد مقيمين أو مواطنين من درجة أدنى.
هذا يفيد، وبحسب دروس ستة عقود، أن الفلسطينيين معنيون بخوض كفاحهم الوطني، من أجل حقوقهم المشروعة، الجمعية والفردية، السياسية والمدنية، بالاعتماد على إمكانياتهم الذاتية كشعب، دون الارتهان لأية دولة، باستعادة التطابق بين الشعب والأرض والقضية الوطنية، وباختيار الشكل الكفاحي، الأنسب والمستدام والأجدى، الذي يجنبهم الوقوع في فخ إسرائيل، باستدراجهم إلى مربع الصراع المسلح، الذي تتفوق فيه، ويمكنها من إطلاق يدها في البطش بالشعب الفلسطيني، وزعزعة صموده ووجوده في أرضه.

ما ينبغي التذكير به هنا أن ثمة تجارب كفاحية أخرى للفلسطينيين، خارج الكفاح المسلح، تتمثل بالطريق الذي انتهجه فلسطينيو 48 الذي ضمن لهم البقاء في أرضهم، وتعزيز مكانتهم فيها، مع تعظيم دورهم في النضال ضد إسرائيل الاستعمارية والعنصرية، والطريق الذي انتهجه فلسطينيو الأراضي المحتلة (1967) في الضفة والقطاع، قبل إقامة السلطة، المتمثل بالانتفاضات الشعبية، التي تجنبهم استخدام إسرائيل لأقصى جبروتها العسكري، كما شهدنا، مثلا، في الانتفاضة الأولى (1987-1993)، التي كانت الشكل الأكثر تمثلا لإمكانيات الشعب الفلسطيني، وقدرته على التحمل، والأكثر جدوى في الكفاح ضد إسرائيل وإثارة التناقضات داخلها، والتمكن من الاستثمار السياسي فيها. 
في الخلاصة، لقد مثلت مرحلة الكفاح المسلح الفلسطيني في الخارج مغامرة لياسر عرفات ورفاقه في "فتح"، وأتت مرحلة الانتفاضة الثانية في الداخل، كمغامرة مشتركة لقيادتي "فتح" و"حماس"، في حين أتت مغامرة "طوفان الأقصى" كمغامرة ليحيى السنوار ورفاقه في "كتائب القسام"، ومشكلة تلك المغامرات أنها انبنت على تقدير عالٍ للذات، رغم ضعف الإمكانيات، ومع قصور في إدراك المعطيات العربية والدولية، والاستخفاف بقوة العدو، السياسية والاقتصادية، والعسكرية والتكنولوجية، وتميز علاقته مع القوى المهيمنة عالميا. 
الآن، بعد هذه الكارثة يفترض دراسة التجربة الفلسطينية، بنجاحاتها وإخفاقاتها، بطريقة نقدية، عميقة وجريئة ومسؤولة، والتعلم منها جيدا، على أن تشمل الخطابات والبنى وأشكال العمل والخيارات السياسية والكفاحية، على أساس طي الصفحة الماضية، فالشعب الفلسطيني الذي دفع باهظا، من معاناته وتضحياته، ثمن هذه التجربة، وثمن المكابرات، والمغامرات، وإنكار الواقع، وتغليب الشعارات، يستحق ذلك من قياداته وفصائله، أو ما تبقى منهما. 
أيضا هذه المراجعة تتطلب صوغ إجماعات وطنية تتأسس، قبل أي شيء آخر، على تعزيز صمود الفلسطينيين في أرضهم، وتطوير مؤسساتهم الوطنية، بمختلف أشكالها، إذ إن أي خيار سياسي أو كفاحي، مهما كان شأنه، لن ينجح، وسيتعرض للتبديد، وربما يتمخض عن كارثة، إذا لم يتوفر على تلك الأرضية، وهو أكثر شيء حصل في التجربة المجهضة في العقود الستة الماضية، التي لا ينبغي تكرارها وإنما القطع معها.
ذهب "أبو عمار" وذهب يحيى السنوار، لكن الشعب الفلسطيني باق في أرضه وسيواصل كفاحه.