رسائل رامبو التي تكشف الوجه الآخر لـ"ابن الشمس"

هذا الضرب من الوصاية الأخلاقية مارسه لاحقا، وعلى غير المتوقع، ألبر كامو في كتابه "الإنسان المتمرد" (1952)، الذي دعا فيه إلى ضرورة الكف عن قراءة رسائل رامبو، وهو يقصد الرسائل التي كتبها الشاعر إلى أهله من أفريقيا. ومما قاله كامو إنه "لتعزيز الأسطورة كان على المرء ألا يعترف بهذه الرسائل الحاسمة، إنها تدنيس للمقدسات، كما تكون الحقيقة في بعض الأحيان".  

يبدو أن ما أزعج كامو في الرسائل هو عجزها وصراحتها الفجّة وخلوها من الغنائية والبطولية والرسولية، وهي سمات باتت لصيقة برامبو في حياته الأولى. إنها رسائل تسرق الضوء، أو تسرق النار من قصائد "دم فاسد" و"المركب السكران" و"أوفيليا" و"بربري". رسائل رامبو إلى أهله من أفريقيا، بتعبير الناقد اللبناني شربل داغر هي "سِكِّين يخرج من جُرح". وصف مالارميه الشاعر الملعون بأنه "العابر الهائل"، ووصف فيرلين ترحاله بـ"نعال من ريح"، ثم جاء داغر في اسم كتابه عن رسائل رامبو، بجمع الوصفين في "العابر الهائل بنعال من ريح".   

هناك رسالتان فحسب تحظيان بمباركة الأسطورة، وهما رسالتا "الرائي"، من حياة رامبو الأولى، ويغلب عليهما الكبرياء والتنظير، الرسالة الأولى بعثها إلى معلمه جورج إيزامبار في 1871، والثانية بعثها إلى الشاعر بول دميني في العام نفسه. يتحدث رامبو في الرسالتين عن أهمية تشويش حواس الشاعر كي يرى ما لا يراه الآخرون، ولا نعلم إن كان يتحدث عن المخدرات، أو عن الكحوليات، فهو نفسه أثبت في حياته الثانية الأفريقية، أنه لم يكن من أصحاب المزاج، لا المائي (الكحول)، ولا الهوائي (القنب)، وهو أيضا لم يتعاط القات، المخدر الشعبي في عدن، أو لم يعلم بوجوده، ولا يذكر شيئا عنه في رسائله، وربما لم يفهم، أو لم يهتم أن يفهم، لماذا تنتفخ الوجنة (التخزين)، عند الكثيرين من مواطني عدن.  

فريقان

يقول رامبو أيضا في رسالة الرائي "من سوء حظ الخشبة أن تجد نفسها كمانا". كأنّه يقول إنه ليس في صالح الشعر أن يصبح قصيدة، وكأنه أيضا يقصد أن نصف حياته الثانية في الحبشة، هي الشعر الناجي من قصائد حياته الأولى. انقسم محبو رامبو فريقين، الأول يفضّل الشعر الذي كتبه في بداياته، معتبرا حياته بعد ذلك صمتا عظيما ونهائيا، وفريق ثان يفضّل حياته في أفريقيا، ويعتبر رسائله إلى أهله من هناك، بوصفها الكمان الذي حطمه رامبو، لبعود خشبا من جديد.  

يكتب رامبو في رسالة من عدن عام 1885 "مَنْ يؤذيني وأنا لا أملك غير شخصي، لا بد أن يكون رأسماليا من صنفي". يسأل ألان بورير في كتابه "رامبو في الحبشة" (ترجمة حسين عبد الزهرة مجيد، 2008): "أليس أرتور رامبو مَنْ كتب في 1871 ساخرا 'أيها التاجر، أيها المستعمر، أيها الوسيط'. ها أنت الآن أحدهم (...) ختم التاجر أرتور رامبو، محفور عليه اسمه الحركي الجديد، عبده رامبو، متعهد بخور".  

وصف ألان بورير في كتابه قائمة الكتب التي طلب رامبو من أهله إرسالها إليه في أفريقيا، بأنها "مشاريع ألم وضجر، لكنها لا تصل إلى حد السخرية من الفعل الإنساني". وتتضمن قائمة الكتب أو المراجع تلك، عناوين من قبيل "مصور المناشير الآلية في الزراعة والأحراج"، "بحث في علم المعادن"، "البارود والملح الصخري"، "علم السوائل المتحركة في المدينة والمناطق الزراعية"، "الوجيز في تركيب مكائن النشر"، وغيرها.

أمّا الطبيب والشاعر فيكتور سيغالين، فيقول في دراسته الشهيرة "رامبو المزدوج" (1906)، "إن رامبو ضيّع حياته في أعمال كثيرة تافهة، والسؤال الحقيقي المرتبط بمغامرته الشعرية، ليس العثور على استراحة من الشِعْر، أو استقالة أدبية، يفسرها كثيرون بالصمت العظيم، بل في استمرار مشروع نكران الذات، والهجران المتكرر، والشغف بالفشل".  

تلاحق رامبو المفارقة المحزنة، فهو "ابن الشمس"، كما يحب عشاقه تسميته أحيانا، لكنه في ترحاله عام 1880 على امتداد البحر الأحمر، متوقفا في سواكن بالسودان، وجدة بالسعودية، ومصوع بإريتريا، والحديدة باليمن، يُصاب بضربة شمس، ويصبح طريح الفراش. كان قبل ذلك دائم الشكوى من البرد الصاقع في مدينته الريفية شارلفيل، مسقط رأسه، ولهذا كان يحلم بأماكن مشمسة. يكتب لأهله: "عدن صخرة رهيبة، خالية من ورقة عشب، أو قطرة ماء، الحرارة عالية جدا، سأبقى هنا ثلاثة أشهر قبل أن يُصبح في مقدروي الوقوف ثانية على قدمي".   

الشاعر والذهب

في رسالة إلى أهله من القاهرة عام 1887 يكتب: "تصوروا أنني أحمل بشكل دائم في حزامي ستة عشر ألفا وبضع مئات من الفرنكات الذهبية، تزن ثمانية كيلوات، وتسبب لي اضطراب المعدة". والحِمْل مُضاعف، وهو المشّاء الكبير، الذهب الحقيقي، بثقله المادي، وليس ذهب الشِعْر. كان حريصا، بخيلا مثل أمه، وبتعبير كاظم جهاد في ترجمته ودراسته لآثار رامبو الكاملة، "ابتلع الشعر في جوفه"، فهي معه في مجاهل أفريقيا، وهي التي قالت له يوما، الشِعْر لا شيء، ولهذا عمل بنصيحتها، وابتعد عن الشِعْر، لكن هجرته للشِعْر كانت مأسوية، فمن منفاه الحار، كتب إليها الرسائل، وهي رسائل عارية من صنعة البلاغة، خاضعة لسلطة الأم الصارمة. كان يلقّب والدته في حياته الأولى بـ"فم الظلام".  

سأل رامبو في رسالة تعود إلى عام 1890، أي قبل موته بعام واحد، رجل أعمال سويسريا يدعى إيلغ، يتمتع بنفوذ في عدن والحبشة، عن كيفية الحصول على بغل وعبدين. وكان رد إيلغ عليه "بحثت لك عن بغل قوي، لكن دون جدوى حتى يومنا هذا... أمّا عن العبيد، فأنا لا أستطيع الاهتمام بهذا الطلب". دافع الرامبويون عن الشاعر الملعون، بأن تجارة العبيد كانت حكرا على عشيرة آل بكر التي كانت تفرض على كل أوروبي يدنو من تجارتهم عقوبة جسدية فادحة، وأن رامبو طوى الصفحة، ولم يعد الى طرق الموضوع مرة ثانية. لكن دفاع عشاق رامبو ذهب أدراج الرياح أمام حماقة الشاعر، وسوء تقديره، فطلب البغل والعبدين، طارد أسطورة رامبو وخدشها.  

كتب رامبو الى أمه في 1891، أن الدوالي في ركبة ساقه اليمنى تؤلمه، وتحرمه من النوم، وبحث في عدن عن جوارب طبية خاصة بمرض الدوالي، لكنه لم يجدها، فطلب من والدته أن تتكرم عليه بشراء الجوارب. "مقاس قدمي هو 41، يجب أن تعلو الجوارب فوق الركبة، لأن الدوالي تقع في باطن الركبة، ويجب أن تكون الجوارب من الصوف، أو من خيوط الحرير، إنها لا تكلف كثيرا، سأسدّد لكِ ثمنها".  

ترسل والدته الجوارب بعد فوات الأوان. الطبيب في المستشفى قرر بتر الساق اليمنى من فوق الركبة بعد التهاب الغشاء المفصلي، واحتمال الغنغرينا. يقول رامبو لأهله "لا تهلعوا، الأيام السعيدة قادمة، إلا أنها مكافأة حزينة لهذا القدر الهائل من العمل والحرمان والهموم... أمّا عن الجوارب فلا فائدة منها، سأتدبر بيعها".

بعد بتر ساقه بستة أيام، في 30 مايو / أيار 1891، يكتب رامبو رسالة إلى حاكم هرر شرق أثيوبيا، من مرسيليا: "أنا على ما يرام، وسأعرف الشفاء بعد عشرين يوما. عقدت العزم على العودة إلى هرر بعد عدة شهور للتجارة فيها كما في الماضي".