"عقول مظلمة" على "نتفليكس"... قصص صادمة هزت مدنا عربية

قتلة متسلسلون

قد لا يكون شائعا في العالم العربي الحديث عن جرائم القتلة المتسلسلين، وهذا لا يعني أن المجتمعات العربية تخلو منها، إنما فقط ربما أن الذهنية العربية لا تتصور تفشيها على أرض الواقع، كما تتصورها في المجتمع الأميركي مثلا. ولعلّ هذا الاعتقاد يرجع في الأساس إلى دور السينما الأميركية التي رسخت نوع أفلام الجريمة بفروعها المختلفة، وحقق مخرجوها فيها نجاحات مذهلة جماهيريا. في المقابل، لا يحظى هذا النوع السينمائي، وفي الأخص أفلام القتلة المتسلسلين، كعديد من الأنواع الفيلمية الهوليوودية الأخرى، بانتشار مماثل في السينمات العربية، لأسباب قد تتعلق بطبيعة الخيال الفني المهيمن، وربما أيضا لضعف الاهتمام بالدراسات النفسية. وهذه نقطة تجعل من "عقول مُظلمة" الذي ينتمي إلى نوع الدوكيو-دراما، أي الوثائقيات التي تستعين بمشاهد ممثلة بشكل فني، عملا لافتا، على أكثر من صعيد. فكما رأينا، يمكن لأي مجرم غاضب أو منحرف، أن يقطف أرواحا أكثر، طالما لم يوقفه شيء من البداية. بل إن أحد القتلة، يعترف في الحلقات أنه يرى أن حكم الإعدام نفسه، ليس بقادر على ردع الإنسان إن أراد قتل الآخر.

القصص التي يقدمها "عقول مظلمة"، في سبع حلقات من ستة بلدان عربية هي حسب ترتيب الحلقات تونس – لبنان – العراق – مصر – الأردن - المغرب، وتبدأ الفترة الزمنية التي يغطيها هذا الوثائقي من أواخر ثمانينات القرن الماضي، في قصة سفّاح الأطفال في المدينة التونسية الهادئة نابل. وبلا ترتيب زمني، يمرّ إلى فترة التسعينات، في قصة سفّاح الأردن، لكنه يتوقف بضع مرات في مطلع الألفية الثالثة، في قصة سفاحي بيروت، ومع سفاح الجيزة، وكذلك مع الطبيب القاتل في كركوك العراق. ما يشير إلى التغيرات العنيفة التي مرّت بها المجتمعات العربية، في الربع الأول من هذا القرن، نتيجة تغير الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية، التي أفرزت بدورها مجرمين ذوي طبيعة خاصة. على سبيل المثل، ساهم الوضع السياسي المتدهور بعد الغزو الأميركي للعراق، وتواتر العمليات الإرهابية ضد المدنيين، في تغذية هذه الفكرة المنحرفة في رأس الطبيب السفاح لؤي الطائي، بأن في قتله الناجين من هذه العمليات الإرهابية "جهاداً" ضد العدو الأميركي، أو أن هذا الفعل غير الإنساني في لحظة ظالمة يمكن أن يقوده إلى الجنة. 

في العام 2020، وهذه ربما أحدث جريمة يغطيها "عقول مظلمة"، تبدأ فصول الجرائم الشنيعة التي ارتكبها "القذافي فراج" في ما عُرِف إعلاميا بقضية "سفاح الجيزة". تحوّلت القضية إلى مسلسل شهير عُرِض على منصة "شاهد" العام الماضي، وحظي بمشاهدات مرتفعة، ومع ذلك فإن ما يقدمه "عقول مظلمة" هنا بحواره مع بعض أهالي الضحايا، أو إدراجه مقاطع صوّرتها قنوات تلفزيونية، يعطينا فكرة عن آثار العجز عن مواكبة التحديات الاقتصادية والاجتماعية التي شهدتها مصر في الأعوام الأخيرة. وكذلك عن سيطرة المظاهر، وادعاء الفضيلة الدينية، لحيازة الحصانة المعنوية في المجتمع المصري اليوم، وهي كلها أدوات استخدمها القذافي فراج لتحقيق مآربه.  

أيديولوجيا العمل

في كتابها "لقطات وطلقات في المرآة، أفلام الجريمة والمجتمع"، من ترجمة أحمد يوسف، تتحدث نيكول رافتر عن المفهومين المتناقضين لنظرية الإجرام. "ينادي المفهوم الأول بأن المجرم شخص استثنائي مشوّه وبأنه مجرم بالفطرة، في حين يؤكد المفهوم الثاني أن السياق الاجتماعي هو الذي يصنع المجرم، ويحيل هذا المفهوم النزعة الإجرامية إلى تجارب مر بها المجرم في حياته أو بكلمات أخرى فإن الجاني في جريمة ليس إلا ضحية في جريمة سابقة". 

في "عقول مظلمة" يمكننا أن نرى تأثير المفهومين معا على تشكيل المجرم أو العقل الإجرامي. منذ الحلقة الأولى لمغتصب وقاتل الأطفال في نابل التونسية، يتحدث الجيران صراحة عن الوصم الاجتماعي الذي رافق حياة القاتل صغيرا، إذ ولد هو نتيجة علاقة غير شرعية، ظلت البلدة تُعيِّره بها بالغا. ثم تعرّض لاحقا للتعذيب على يد زوج أمه، قبل أن يرسلوه إلى الإصلاحية. وعلى الرغم من أنه ليس ثمة معلومة عمّا قابله الجاني وهو بعد مراهق هناك، فإن دوافعه في اشتهاء الصغار وفي سحقهم من بعد بدم بارد، قد تدل على اغتصاب وقع له في تلك الإصلاحية.

ذلك على أي حال لا يعني تبرئة المجرمين من أفعالهم، أو غفرانها لهم بحجة دور المجتمع في صناعتها. لقد شاهدنا عدة مرات، في الوثائقي، اعترافات هؤلاء المجرمين أو حواراتهم العفوية مع المحققين. بل تحدث الأخوان تانليان مطولا أمامنا، وبالتفصيل عن دوافعهما وتنصلاتهما في الوقت نفسه، إزاء قتل كل هؤلاء الأشخاص من الأبرياء. وفي جميع حالات الاعتراف، لم يبد المجرم للحظة مرتبكا أو نادما، بل ظل ثابتا على مواقفه، كأنما لو أطلق سراحه الآن، لعاد إلى القتل بلا إبطاء.

ولعلّ الخيط الذي يربط بين أولئك المجرمين الذين يعرض لهم الوثائقي على تباعدهم زمنيا ومكانيا واجتماعيا أحدهم عن الآخر، هو هذه النزعة السيكوباتية المعادية للناس، والتي تصدّى الطب النفسي مع كل حلقة لمحاولة شرحها لنا، ومع ذلك تظل بعيدة ومظلمة، ظلمة الشر نفسه. والسيكوباتية تصيب الثري والفقير، والطفل المدلل كما الطفل المهجور، وسمتها الأساسية هي العجز عن الشعور بأدنى تعاطف مع ألم الآخر، وقد يزيد عليها، في الحالات التي رأيناها في الوثائقي، الاستمتاع بسحق الأضعف، في محاكاة ربما للرغبة في سحق الهشاشة التي تنطوي عليها نفس القاتل.

بيئات عربية

يتناول "عقول مظلمة" سؤال العقوبة أكثر من مرة. هل هي كافية ورادعة؟ هل هي مستحقة؟ ومن الصعب ألا نستنكر في حالات عديدة تبواطؤ نظام العدالة في بعض البلدان العربية، مما ساهم في زيادة لائحة الضحايا. وفي حالة طبيب العراق تحديدا، يبدو من الصادم ليس فقط أن القاتل لم يحصل على ما يستحق من عقوبة، بل أنه أيضا حرٌ طليق، لا أحد يعرف مكانه، وبالتالي فليس مستبعدا أنه يمارس، حال كتابة هذه السطور، جرائم جديدة.

هل الإعدام هو الحل؟ هذا سؤال آخر يناقشه الوثائقي. نعم يتمنى ذوو الضحايا الإعدام لقاتلي أبنائهم وبناتهم، لكنهم يعرفون أن الإعدام لم يُعد أولادهم لها، كما تقول والدة أحد الضحايا، كما لم يؤدِ الإعدام خصوصا إلى القضاء على الجريمة في أي لحظة. لا يزال الحكم مطبقا في مصر، ولم يمنع هذا من ظهور سفاح الجيزة. وكان لا يزال مطبقا حين ظهر سفاح تونس، حتى صار آخر مَن طُبّق عليهم هذا الحكم في تونس، ولم تختف مع ذلك جريمته.

يبقى أن هناك بالطبع ما ينبغي فعله، قد يكون إعادة النظر في نظم العدالة وفي طرق التنشئة، وربما في البحث المُتعمق أكثر عن مُعتقدات المجتمع وأفكاره الراسخة، مع محاولة تقديم رؤية نقدية لقلة إنسانيتها أحيانا أو تهميشها واستبعادها لطبقات بعينها. على كل حال، وضعنا "عقول مظلمة" في قلب مُدننا العربية، الصاخبة منها والهادئة، وجعلنا نتساءل هل من سبيل لاستدعاء النور إلى عقولها المظلمة؟