ألمانيا وإسرائيل... علاقة معقدة تتحدى الفكر التقليدي

عن المعنى الحقيقي لـ"منطق الدولة"

AFP
AFP
من نصب الضحايا اليهود للمحرقة النازية في برلين

ألمانيا وإسرائيل... علاقة معقدة تتحدى الفكر التقليدي

في نهاية يناير/كانون الثاني، فُصل باحث أسترالي لبناني المولد يُدعى غسان الحاج من منصبه في "معهد ماكس بلانك" للأنثروبولوجيا الاجتماعية، الذي تدعمه وتموله الحكومة الفيدرالية وحكومات الولايات في ألمانيا. وقتها أعلن أن سبب الفصل كان معاداة السامية التي ارتكبها غسان الحاج حين نشر تغريدة إثر رؤيته الطريقة التي يعامل بها الجنود الإسرائيليون أسراهم في غزة. كتب الحاج ما يلي:

"يحب الإسرائيليون أن يقولوا إن ما يفعلونه في غزة يشبه ما فعله الحلفاء في درسدن. ولكن هذا ليس صحيحا. لم يحاول الحلفاء أبدا إذلال شعب درسدن. أما العنف الإسرائيلي فيشبه إلى حد كبير العنف النازي المعادي للسامية في هذا الصدد من حيث قوته التدميرية ورغبته في الإذلال، ومن حيث سوقيته".

طبعا من المحتمل جدا أن تكون التغريدة قد انتهكت المبادئ التوجيهية التي وضعها التحالف الدولي لإحياء ذكرى المحرقة (IHRA)، الذي يصنف فعل مقارنة السياسة الإسرائيلية الحديثة بالممارسات النازية شكلا من أشكال الخطاب المعادي للسامية. لكن هذا ليس الإطار الوحيد المتاح لمثل هذه الأمور. يقدم إعلان القدس مجموعة بديلة من المبادئ التوجيهية التي تهدف إلى تحسين معايير التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست. وعلى الرغم من أن الإعلان لا يتناول بشكل صريح المقارنات مع الأعمال النازية، إلا أنه يؤكد على ما يلي:

"إن مقارنة إسرائيل بحالات تاريخية أخرى، بما في ذلك الاستعمار الاستيطاني أو الفصل العنصري– حتى لو كانت مثيرة للجدل– ليست، في حد ذاتها، معادية للسامية".

ويضيف (في القسم 11):

"ليس من الضروري أن يكون الخطاب السياسي محسوبا أو متناسبا أو معتدلا أو معقولا حتى تتم حمايته بموجب المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أو المادة 10 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان وغيرها من صكوك حقوق الإنسان. إن الانتقادات التي قد يراها البعض متطرفة أو مثيرة للجدل، أو تعكس (معايير مزدوجة)، ليست في حد ذاتها معادية للسامية. بشكل عام، الخط الفاصل بين الخطاب المعادي للسامية وغير المعادي للسامية يختلف عن الخط الفاصل بين الخطاب المعقول وغير المعقول".

ولذلك، لا بد للمرء من أن يتساءل لماذا كان "معهد ماكس بلانك" شديد الحساسية تجاه تلك المقارنة التي قد تكون، في أسوأ الأحوال، بغيضة؟

لا تدندن بلحن من فاغنر

في مشهد لا يُنسى، يجد لاري ديفيد نفسه في طابور خارج دار الأوبرا، وبسبب الملل، يبدأ في تصفير مقطوعة موسيقية لفاغنر. أثار هذا الفعل غضبا من شخص يهودي آخر يقف خلفه، والذي غضب لأن لاري كان يدندن نغمة من تأليف معاد للسامية سيئ السمعة. تصاعدت المواجهة، وبلغت ذروتها حين وصف الرجل لاري بأنه "يهودي كاره لنفسه".

تعكس هذه الحادثة المناقشات التي أبرزها حوار جرى في المجلة الراقية "غرانتا" وشارك فيه جورج بروشنيك، وإيال وايزمان، وإيميلي ديش بيكر، حيث دقق الثلاثة في ديناميكيات العلاقة بين الألمان واليهود. تشير إميلي ديش بيكر، نقلا عن خبيرة الدراسات اليهودية هانا تزوبيري، قائلة: "يبدو الأمر كما لو أن هناك رابطة حصرية بين اليهود والألمان، حيث يُنظر إلى جميع الآخرين على أنهم غرباء".

كثيرا ما تؤدي العلاقة المعقدة والمستبدة أحيانا بين ألمانيا وإسرائيل إلى مواقف محيرة تتحدى الفكر التقليدي. يصف إيال وايزمان المسؤولية التي فرضتها ألمانيا على نفسها للتمييز بين اليهود الطيبين والأشرار، بناء على انحيازهم أو معارضتهم للمفهوم الإسرائيلي للدولة القومية العرقية، حيث يقاوم هؤلاء اليهود السيئون النموذج الإسرائيلي للدولة القومية العرقية لصالح دولة الشتات، التي تكون غير قومية وفي بعض الأحيان غير صهيونية وأحيانا معادية للصهيونية.

ويعلق وايزمان قائلا: "لقد أصبحت ألمانيا مرة أخرى من يحدد الهوية اليهودية، أليس كذلك؟ إن المفارقة هي أن تكون الدولة الألمانية هي من يصنف من هو اليهودي، وما هو الموقف اليهودي الشرعي، وكيف ينبغي لليهود أن يتصرفوا، وهذا سلوك في ازدراء".

المثال النهائي لكيفية عمل هذا التعريف لليهود واضح من الحكاية التالية:

"في عام 2020، في أكاديمية فايسينسي (Weißensee) للفنون في برلين، شكلت مجموعة متنوعة من الطلاب اليهود المولودين في إسرائيل مجموعة دراسية تُعرف باسم (مدرسة نبذ الصهيونية). تهدف هذه المجموعة، التي تضم أفرادا من شتى المشارب السياسية ولديهم مستويات متباينة في الانخراط السياسي، إلى إجراء فحص نقدي للسرديات الوطنية التي نشأوا عليها. أثارت مبادرتهم جدلا بين بعض المسؤولين الذين شعروا بأنهم مجبرون على وصف أي شكل من أشكال النقد ضد إسرائيل بأنه معاد للسامية، ما أدى إلى رد فعل عنيف وكبير. أُلغي تمويل الطلاب لعرض التخرج الخاص بهم، وأدرجت مجموعتهم في التقرير السنوي عن الحوادث المعادية للسامية من قبل (مؤسسة أماديو أنطونيو)، وهي منظمة ألمانية بارزة مناهضة للعنصرية. وهكذا، وجدت مجموعة مناقشة أكاديمية نفسها مصنفة جنبا إلى جنب مع الأعمال المعادية للسامية الخطيرة، مثل الاعتداء على شخص كان يحضر صلاة يهودية في هامبورغ، وتخريب المقابر اليهودية بالصليب المعقوف".

لا مجال هنا لسرد سلسلة التناقضات المحيرة النابعة من العلاقة الحصرية بين دولتين، ولذلك سأكتفي ببعضها. أولى هذه المفارقات هي أن مسألة معاداة السامية، في ألمانيا المعاصرة، لا تتعلق برمتها باليهود على الإطلاق.

ويشير إيال وايزمان إلى أن الشكل المتزايد الحزم من الدبلوماسية العامة الإسرائيلية، أو "الهسبارا"، يستمد صلاحيته من ثقافة الذكرى الألمانية. ويشير إلى مفهوم "القبة الحديدية الخطابية"، الذي صاغه الفيلسوف عدي أوفير، لوصف كيف تقوم إسرائيل بتحييد الانتقادات بشكل استباقي لمنع أي ضرر محتمل. ويشرح كيف بات هذا النهج في التعامل مع معاداة السامية يتعلق بالنقاش الألماني المحلي حول الهوية الوطنية أكثر من اهتمامه بالتأثير الفعلي على الجالية اليهودية في ألمانيا وأماكن أخرى أو مخاوفها. وقد أدى ذلك إلى تسييس معاداة السامية والتنازع عليها بين اليسار واليمين السياسي، وغالبا ما يتم تجاهل مصالح اليهود أنفسهم ورفاههم.

يتمتع الحديث حول معاداة السامية في ألمانيا بعمق وجدية لا مثيل لهما في أماكن أخرى، مثل بريطانيا، بسبب الحاجة العميقة لمعالجة الذنب التاريخي الوطني والتعويض عنه.

يشير بروشنيك، في هذا، إلى أن النهج الذي تتبعه ألمانيا في التعامل مع الهوية اليهودية أصبح سطحيا وأسطوريا بشكل مفرط، وهو ما يخدم في نهاية المطاف رواية تسعى إلى خلاص ألمانيا على المسرح العالمي. ويجري السعي إلى هذا الخلاص من خلال عملية ترفع من مستوى التجارب اليهودية بينما تهمش في الوقت نفسه صدمات تاريخية أخرى، ولا سيما المعاناة التي يعيشها الفلسطينيون بسبب الإجراءات الإسرائيلية.

يبدو أن اليهود أصبحوا، عن طريق التعويض الزائد، الآريين الجدد

إضفاء المثالية على إسرائيل

إن إسكات الأصوات المعارضة للحكومة الإسرائيلية لم يقتصر على ألمانيا فحسب. فعلى سبيل المثال، ألغيت مؤخرا محاضرة في بريطانيا بعنوان "المحرقة بعد غزة"، كان من المقرر أن يلقيها بانكاج ميشرا في مركز باربيكان، بالتعاون مع مجلة "لندن ريفيو أوف بوكس". ونقلت المحاضرة إلى مكان أقل شهرة في كليركينويل، حيث بيعت جميع التذاكر بسرعة، مما يشير إلى الاهتمام العام القوي.
ردا على الإلغاء، أعرب ميشرا عن مخاوفه في صحيفة "الغارديان" في 6 فبراير/شباط 2024، قائلا: "إن جرائم الحرب ترتكب بشكل روتيني، وأولئك الذين في السلطة الذين يدعمون الحكومة الإسرائيلية يكثفون دفاعهم عن موقف يصعب بشكل متزايد الدفاع عنه. فالوضع يولد الخوف والقلق على نطاق واسع، ويؤثر حتى على القطاع الثقافي".

AFP
شرطي في مقبرة يهودية تعرضت إلى التخريب في مدينة هرلشايم الألمانية في 2004

ونشر ميشرا مقالة في "لندن ريفيو أوف بوكس،" في يناير/كانون الثاني، انتقد فيها العلاقة بين ألمانيا وإسرائيل، بعنوان "فشل الذاكرة"، قدم فيها فكرة جيدة عن مضمون المحاضرة الملغاة، فيتتبع التاريخ المعقد بين البلدين منذ بدايات ما بعد الحرب، ويسلط الضوء على سياسات كونراد أديناور. وفي حين التقى أديناور مع بن غوريون في عام 1960، كان "منهمكا في التراجع عن جهود إزالة النازية التي بدأها الحلفاء عام 1945 وكان يقلل من أهوال المحرقة. وقد صور أديناور الألمان كضحايا لهتلر، وبين كيف أنهم سعوا في كثير من الأحيان، في ظل الحكم النازي، إلى مساعدة الشعب اليهودي كلما أمكنهم ذلك".
يتعمق ميشرا في شكوك كونراد أديناور تجاه القومية العربية وتحمسه للعدوان الثلاثي على مصر عام 1956 من قبل بريطانيا وفرنسا وإسرائيل. وبينما سعت ألمانيا إلى تعزيز مكانتها ضمن الأطر الاقتصادية والأمنية الغربية وسط تصاعد الحرب الباردة، رأى أديناور أن دعم إسرائيل هو طريق استراتيجي لإعادة تأهيل سمعة ألمانيا الدولية. 
لقد أوضح أديناور نفسه بعد تقاعده أن تقديم المساعدات المالية والعسكرية لإسرائيل كانت ضرورية لاستعادة مكانة ألمانيا العالمية، معترفا بالتأثير الكبير للجاليات اليهودية، وخاصة في الولايات المتحدة.
وقد انتقد الكثير من الشخصيات هذا النهج في التعامل مع العلاقات الألمانية الإسرائيلية، بما في ذلك بريمو ليفي، وهو أحد الناجين الإيطاليين من معسكر أوشفيتز، ووصفه بأنه "ألعاب سياسية غير مبدئية". وعبر آخرون أيضا عن هذا الشعور، فاشتكى الروائي مانيس سبيربر من أن مثل هذا التعاطف المبالغ فيه مع السامية يسيء إليها ويحط من قدرها، "مثل مجاملة مبنية على سوء فهم عبثي... أنت تبالغ في تقديرنا نحن اليهود بطريقة مهينة وتصر على محبة شعبنا بأكمله، ولكنني لا أتمنى لشعب– ولا لأي شعب آخر– أن يُحَب بهذه الطريقة".
في عمله الصادر عام 2020 بعنوان "ألمانيا وإسرائيل: تبييض الصفحة وبناء الدولة"، يناقش دانييل مارفيكي كيف أن تصوير إسرائيل باعتبارها تجسيدا جديدا للقوة اليهودية قد أحيت الأوهام الألمانية النائمة. ويبدو الأمر كما لو أن اليهود أصبحوا، عن طريق التعويض الزائد، الآريين الجدد. وتذكرنا صورتهم أيضا باللغة العبرية المثالية التي تخيلها زئيف جابوتنسكي ذات يوم. وهكذا، يمكن للألماني المعاد تأهيله أن يجد أرضية مشتركة مع الصهيونية التصحيحية.
هناك ملاحظة بينة تأتي من تقرير وفد ألمانيا الغربية في محاكمة أيخمان في القدس عام 1961، والذي أشاد بـ"النوع الجديد والمفيد للغاية للشباب الإسرائيلي". يبدو أن هؤلاء الشباب الإسرائيليين، الذين يوصفون بأنهم طوال القامة، وغالبا ما يكونون شقرا بعيون زرقاء، ويتحركون بحرية وثقة، يجسدون خصائص لا ترتبط تقليديا بالطريقة التي كان المرء ينظر بها إلى اليهود". 
إن عبارة "الطريقة التي كان المرء ينظر بها" لا يمكن أن تأتي إلا من فرد شهد– وربما كان متواطئا في– الصور النمطية العنصرية للنظام النازي. لقد أصبحت إسرائيل الصغيرة الجريئة فرصة ثانية للسباق الرئيس، هذه المرة في شكل صهيوني. وفي تعليقها على نجاحات إسرائيل في حرب عام 1967، أعربت صحيفة "دي فيلت" عن أسفها لـ"تشويه" الألمان صورة الشعب اليهودي، ومن ذلك الترويج بأنهم "بلا مشاعر وطنية؛ غير مستعدين أبدا للمعركة، ولكنهم حريصون دائما على الاستفادة من المجهود الحربي لشخص آخر". على العكس من ذلك، كان اليهود في الواقع "شعبا صغيرا، شجاعا، بطوليا، وعبقريا". وفي الوقت نفسه، كان عبد الناصر هو الذي حمل لقب "هتلر النيل".
ويشير ميشرا إلى أن اللوم في ألمانيا المعاصرة يقع أكثر فأكثر على المجتمع المسلم واتهامه بممارسة الأشكال التقليدية لمعاداة السامية، مع تركيز الاتهامات على المهاجرين بمضايقة اليهود بتصرفات معادية للسامية. ولذلك، دعا الرئيس الألماني فرانك فالتر شتاينماير الألمان والمقيمين من أصل عربي إلى رفض معاداة السامية وإدانة حركة "حماس". كما أصدر نائب المستشار روبرت هابيك تحذيرا واضحا للمسلمين، موضحا أن قبولهم داخل البلاد مشروط بمعارضتهم لمعاداة السامية. وتوج هيوبرت أيوانجر، زعيم حزب الناخبين الأحرار المعروف بتصرفاته المثيرة للجدل، ذلك الخطاب لإعلانه أن ارتفاع معاداة السامية مرده إلى الهجرة غير المقيدة. 
واليوم صار من اللازم للسياسيين الألمان المعاصرين أن يتقنوا المناورة الدقيقة، والتي تتضمن وصف منتقدي الصهيونية بأنهم معادون للسامية، حتى لو كانوا يهودا. بالإضافة إلى ذلك، ومن أجل السياق، أبرزت صحيفة "دي تسايت" أن غريتا ثونبرغ أعربت علنا عن دعمها للقضية الفلسطينية.

ألمانيا تستثمر بشدة في فكرة أن تكون الأفضل في حين تكون الأسوأ، وبالتالي فإن كونك مرتكبا لمعاداة السامية يُعرض كشكل من أشكال الخبرة الأخلاقية

محبة السامية ومناهضة ألمانيا 

برزت، قبل إعادة توحيد ألمانيا، مخاوف بشأن الصعود المحتمل لـ"الرايخ الرابع" ما دفع إلى ظهور حركة عرفت باسم مناهضة ألمانيا. بالنسبة لهذه المجموعة، كان الماضي الوحشي للبلاد يشكل خطرا عتيدا. ولعلنا إذا أخذنا ما يجري اليوم على محمل الجد، لوجدنا أن هذه الجماعة كان لديها ما يبرر مخاوفها.
أكد ناشطو جماعة مناهضة ألمانيا على عملية الذاكرة، أو العمل على الماضي، وهو ما صاغوا له تعبيرا مرهقا للغاية: Vergangenheitsbewältigung أو "التعامل مع الماضي". وكان ذلك يعني ضمنيا محبة السامية ويركز على دعم الدولة اليهودية كوسيلة للتكفير الوطني. أعرب المناهضون للألمان عن معارضتهم للقومية في عبارة "Nie wieder Deutschland" ("ألمانيا، لن يحدث ذلك مرة أخرى أبدا").
وخرجت مظاهرات ضد فكرة إعادة التوحيد، واجتذبت إحداها حوالي عشرة آلاف متظاهر. ورغم أن الحركة ذبلت بعد وقت قصير من تحول إعادة التوحيد إلى حقيقة، إلا أن مبادئها- بما في ذلك الدعم الثابت لإسرائيل- ظلت قائمة.

AFP
الرئيس الألماني فرنك- والتر ستراينمير ونظيره الإسرائيلي إسحق هرتزوغ في قصر الرئاسة الألمانية في بيلفو في 16 فبراير

وفي عام 1995، في الذكرى السنوية الخمسين لقصف مدينة درسدن، أشاد مناهضو الألمان بالحلفاء الذين قاموا بالقصف على أساس أن الكثير من المدنيين في المدينة كانوا يدعمون النازية. وكان هذا جزءا من مسار التحول التدريجي نحو دعم الولايات المتحدة والذي أصبح أكثر وضوحا بعد أحداث 11 سبتمبر/أيلول. وتقام مظاهرات مماثلة في ذكرى قصف المدينة المنكوبة كل عام، وباتت شعارات مثل "أيها المهاجم هاريس، افعلها مرة أخرى"! و"Deutsche Täter sind keine Opfer!" (الجناة الألمان ليسوا ضحايا!) شائعة جدا.
هذه الممارسة المتمثلة في الإدانة الذاتية الجماعية المازوشية، والتي يُنظر إليها باعتبارها شكلا من أشكال القبول الشديد بالذنب، دفعت بعض المراقبين إلى وصف هوية وطنية جديدة ناشئة في ألمانيا، أطلق عليها اسم "Weltmeister der Vergangenheitsbewältigung" والتي يمكن أن تُترجم تقريبا إلى "بطلة العالم في التعامل مع أفعال الماضي الشريرة والسيطرة عليها". وكما يشير وايزمان، فإن "ألمانيا تستثمر بشدة في فكرة أن تكون الأفضل في حين تكون الأسوأ". وبالتالي فإن كونك مرتكبا لمعاداة السامية يُعرض كشكل من أشكال الخبرة الأخلاقية التي يجب مشاركتها مع العالم.
وكـ"بطلة العالم في مواجهة آثام الماضي والتغلب عليها"، يسلط إيال وايزمان الضوء على موقف ألمانيا الفريد، مشيرا إلى التزامها العميق بالاعتراف بدورها التاريخي كمعتد معاد للسامية، والذي يُنظر إليه الآن على أنه شكل منحرف من التفوق الأخلاقي يتم عرضه عالميا، مفاده أن ألمانيا تكون أفضل عندما تكون أسوأ. 

Staatsräson أو منطق الدولة

خلال زيارة دولة إلى إسرائيل في 18 مارس/آذار 2008، قالت أنغيلا ميركل أمام الكنيست: "إن هذه المسؤولية التاريخية لألمانيا هي جزء من سبب وجود بلدي. وهذا يعني أن أمن إسرائيل ليس قابلا للتفاوض أبدا بالنسبة لي كمستشارة لألمانيا". وقد كررت ذلك في 10 أكتوبر/تشرين الأول 2021 خلال زيارتها الوداعية لإسرائيل: "إن أمن إسرائيل هو جزء من سبب وجودنا وعلينا أن نتصرف وفقا لذلك، حتى لو تباينت آراؤنا حول قضايا فردية مختلفة".
وبعد الهجوم الإرهابي الذي شنته "حماس" على إسرائيل، ردد أولاف شولتز تصريح ميركل بقوله: "إن أمن إسرائيل هو سبب وجود ألمانيا"، حاذفا كلمة جزء التي قالتها ميركل.

مثلها مثل الدول الغربية الأخرى، وجدت ألمانيا أن الصراعات المستمرة في الشرق الأوسط ذات أهمية اقتصادية

منذ خمسينات القرن الماضي، كان هناك تعاون ألماني- إسرائيلي في مجال التسلح، لكن هذا لم يكن يعني أي التزام بتقديم المساعدة العسكرية. ولكن قبل وقت قصير من هجوم "حماس"، تمكنت إسرائيل، بمباركة أميركية، من إبرام أكبر صفقة أسلحة على الإطلاق مع ألمانيا. وذكرت صحيفة "فايننشيال تايمز" في أوائل نوفمبر/تشرين الثاني أن المبيعات الألمانية لإسرائيل ارتفعت منذ السابع من أكتوبر. وكان الرقم الإجمالي لعام 2023 أعلى بعشرة أضعاف تقريبا من رقم العام السابق. وبعد ذلك، لدى وصوله إلى تل أبيب، أشاد قائد سلاح الجو الألماني، إنغو جيرهارتز، بدقة الطيارين الإسرائيليين، وزاد بأن تبرع بالدم للجنود الإسرائيليين. إلى ذلك رفعت ألمانيا في أعقاب أحداث 7 أكتوبر قوة انتشارها في قبرص.
وحتى عندما يكون المقصود من السياسة إفادة الفلسطينيين- في شكل دعم مالي وإنساني فيما يتعلق بالمياه والتنمية الاقتصادية والأمن العام والحكم الرشيد والتعليم- فإن ذلك يتم تأطيره على أنه مساهمة في أمن إسرائيل. وترفض الحكومة الألمانية حتى الآن تأييد الاعتراف بفلسطين بموجب القانون الدولي. وهي تنضم في الغالب، ولكن ليس دائما، إلى تصويت إسرائيل في الأمم المتحدة.
وهذا بالتأكيد هو المظهر النهائي لفن الحكم القديم. وفي سياق متغير ومتدهور، بدأ يبدو وكأنه عفى عليه الزمن بشكل ميؤوس منه. فالجمود يصيب جميع الدول القائمة. ورغم صعوبة علاج العادات السائدة في حياة أي أمة، فمن الأفضل للألمان أن يطرحوا على أنفسهم سؤالا، وبشعور من الإلحاح: من الذي ندعمه على وجه التحديد؟
ومن المفهوم أن ينظر شخص ما إلى هذا على أنه جزء من الولاء الذي لا يتزعزع للوطن. ومع ذلك، فمن النادر جدا أن تعتبر دولة ما أمن دولة أخرى بمثابة التزام مقدس لا يمكن انتهاكه. يمكن بدلا من ذلك تفسير مصطلح Staatsräson على أنه "المصلحة الوطنية"، وهي فكرة ربطها مكيافيلي بالثلاثي الحاسم المتمثل في الرغبة والضرورة والمنفعة.
ولكن السردية الرسمية للتضامن الألماني تبدو أشد ما تكون بعدا عن الميكيافيلية: أمة تسعى إلى التعويض عن المعاناة الهائلة التي ألحقتها بالشعب اليهودي. ومع ذلك، فإن الطريقة التي تعاملت بها ألمانيا مع هذا التكفير تشير إلى اعتبارات استراتيجية أساسية. إن اصطفاف ألمانيا مع المصالح الغربية بعد الحرب العالمية الثانية لم يكن مدفوعا بالذنب وحسن النوايا فحسب، بل إنها، مثلها مثل الدول الغربية الأخرى، وجدت ألمانيا أن الصراعات المستمرة في الشرق الأوسط ذات أهمية اقتصادية.

font change

مقالات ذات صلة