"الغرب المتصدع" في بيانين لمثقفين حول غزّة

لا يهمّنا بيان "غارديان" هنا كثيرا لكونه فضح تحيّز البيان الألماني، فقد تكفل كثير من الكتاب العرب بذلك. ما يعنينا أساسا هو كون هذا البيان ردا "غربيا" على بيان "غربي"، وكونه علامة، على أن ما اعتدنا أن ندعوه "غربا" فنوحّده في كيان متراصّ لا تنخره اختلافات، ولا يطاله تصدع هو وحدة متعدّدة وكيان منخور.

وقد كان المفكر المغربي عبد الكبير الخطيبي قد تعرض إلى هذه القضية في إطار ما كان يدعوه "نقدا مزدوجا"، وذلك منذ ثمانينات القرن الماضي، وخصوصا في كتابه "المغرب المتعدد" حيث كتب: "إذا كان الغرب حالا فينا، لا كمجرد شيء خارج عنا مطلق الخروج، وكاختلاف ينبغي أن نقيسه باختلاف آخر، يلزم هو كذلك، أن ندركه في علاقته ومدى بعده عن الأطراف الأخرى للوجود، إذا لم يعد الغرب مجرد ذلك الوهم المتولد عن فزعنا، فيتبقى علينا أن نعيد النظر في كل شيء مهما كلفنا ذلك".

الخطيبي والنقد المزدوج

تفكيكا لهذا "الوهم المتولد عن فزعنا"، كان الخطيبي قد دعا إلى نقد مزدوج يقوض أسس السيادة، ويعيد النظر في أصوله وأسسه. لا تعني الازدواجية أن ذلك النقد ينصب على الميتافيزيقا الغربية ثمعلى نظيرتها الإسلامية. إنه، على العكس من ذلك يتخذ طريقه بين هذه وتلك، وهو، كما يقول صاحبه "مجابهة بين الميتافيزيقا الغربية والميتافيزيقا الإسلامية". أراد الخطيبي، على غرار جاك دريدا، أن يعيد النظر "في جميع الأزواج التي تتغذى منها خطاباتنا، لا لكي يرى فيها قضاء على التقابل، وإنما علامة على ضرورة، "بحيث يظهر كل طرف من أطراف الزوج كمخالف للآخر، ويبدو على أنه الآخر ذاته في إرجائه".

فبما نحن عالم ثالث "ليس علينا أن نسلك إلا مسلكا ثالثا ليس هو مسلك العقل ولا مسلك اللاعقل كما فكّر فيهما الغرب، وإنما خلخلة مزدوجة تقول "بفكر متعدد لا يختزل الآخرين (أفرادا وجماعات)، ولا يضمّهم إلى دائرة اكتفائه الذاتي. إذ إن على الفكر أن يتجنب هذا الاختزال إذا هو أراد ألا ينظر إلى مجاله الخاص على أنه الكون في مجموعه، ذلك الكون الذي ينخره التباعد، وتتوزعه الهوامش والأسئلة الصامتة".

في الهامش

ما كان الخطيبي يأخذه على المعرفة العربية هو كونها ظلت على "هامش" المنظومة المعرفية الغربية، وأنها "لا توجد داخل تلك المنظومة، بما أنها تابعة لها محدَّدة بها، ولا خارجها لأنها لا تُعمل فكرها في الخارج الذي يؤسسها". حينئذ سيغدو "النقد المزدوج" ابتداع هامش جديد لا يكون "هامشا أعمى" تابعا للمركزية الأوروبية. فالمعرفة العربية لا تستطيع أن تتنصّل من أسسها اللاهوتية والتيوقراطية إلا بفضل قطيعة لن تكون كذلك ما لم تكن مزدوجة "لتقابل المنظومة المعرفية الغربية بخارجها اللامفكر فيه، وتعمل في الوقت ذاته على تجذير الهامش، ليس فقط عن طريق فكر يستعمل اللغة العربية أداة، وإنما بالاتجاه نحو فكر مغاير، يتكلم عدة لغات، ويصغي لأيّ كلام أنّى كان مصدره".

يعني ذلك في ما يعنيه أوَّلا أن المفكّر العربي إنْ هو أراد لفكره أن يكون مغايرا، فلا ينبغي أن يقوم هو نفسه بتنشيط النقد الداخلي للغرب بدلا عنه "ذلك أن هذا النقد قائم بشكل ملحوظ في مجالات عدة من الفكر والقول. إن الإبيستيميه الغربية الحالية توجد في أزمة من الداخل بواسطة قوى التجاوز واللاتمركز. وهذه الإبيستيميه المتصدّعة تمثل لنا، نحن العالم الثالث، حسب أنماط وأشكال متغيرة ترتسم في صراعاتنا ونزاعاتنا. فلا يمكننا والحالة هذه، إلا أن ننضم توّا إلى ما تحقق كي نحاول تحويله وفق نقد مزدوج".

لا يتعلق الأمر إذن بأن نعلن الطلاق النهائي مع ما نظن أنه آخر مطلق، إذ أن ذلك الكيان المطلق ليس إلا وليد "أوهام متولدة عن فزعنا"، وعلينا، على العكس من ذلك، أن نكشف عن آخر آخرنا، و"ننضم توّا" إلى ما يعيشه "الغرب" من أزمات، وننخرط في النقد الذي يوجهه لذاته، وذلك بهدف تجذير هوامشه، ومقابلته بخارجه اللامفكر فيه.