يعدّ الحنين إلى المكان من أغراض الشعر العربي منذ العصر الجاهلي، يلجأ إليه الشاعر للتّعبير عن مشاعره نحو المكان وأهله، وقد عاش الشاعر الجاهلي حياته متنقِّلاً هنا وهناك، وما أن يستقر ويرمي حمله وعصا ترحاله، حتى يحزم أمتعته استعداداً لرحلة جديدة بحثاً عن الماء والكلأ، أو فرارًا من عدو غازٍ، وفي كل مرة يترك قلباً متفجراً بالأسى وعبرة تسبح في بحر أحزانه وذكرياته.
تعذّبه آلام الهوى التي تتجدد مع كل رحلة، ما يخلّف في قلبه حسرةً وألماً بسبب الفراق، وكان في ترحاله يصوغ أعذب القصائد، ومثال هذا قول جرير وهو يتذكر دياراً يتمنى لو يستطيع العودة إليها:
حيٍّ المنازل إذ لا نبتغي بدلاً
بالدار داراً ولا الجيران جيرانا
وقد اصطلحوا على تسمية التعبير عن الحنين إلى المكان وأهله، بالوقوف على الأطلال فأغلب القصائد تتفق بوقفتها عليها، وفي مطلع كل قصيدة وقفة حافلة بالذكريات تُعْرَض ضمن شريط منسوج بالحزن والأسى، واستحضار طيف المحبوبة، فهو - أي الوقوف على الأطلال - حالة شعورية صادقة، ينقلها الشاعر من أعماقه عن تجربة، فيها لوعة وشوق ودعوة لبكاء، كما في قول امرئ القيس:
قفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
هذا التراكم للعناصر المكانية وتراصها في المقدمة الطللية يعلن عن تأصل جذور المكان في كيان الشاعر، وحبه له؛ لأن التفاصيل تزيد من صورة الشيء، حتى يخيل للسامع أن الشاعر يصوغ منها بياناً أو تقريراً عن رحلةٍ ما سيقوم أو قام بها بين الأماكن، ولذلك نرى تحديدها وترتيبها وتسميتها بدقة ووضوح، حتى غدا الطلل عندئذ فضاءً تخييلياً ينطلق بناؤه من أشيائه المادية ومن استدعاء ذكرياته وماضيه، فيتماهى الفضاءان ويحيل كلٌ منهما على الآخر، بحثاً عن الوجود الأنثوي في الأشياء المتناثرة في المكان، ثم الوجود الاجتماعي وصولًا إلى الوجود الكوني.
ومن الأمثلة الكثيرة لظهور شعر الحنين إلى نجد، يبرز بقوة الشعر المنسوب لمجنون ليلى، شعر يحتفل بكل من المحبوبة ليلى، والمكان نجد، على السواء، ومن هذا قوله :
أَحِنُّ إلَى نَجْدٍ وَإنِّي لآيسٌ
طوالَ الليالي مِنْ قُفُولٍ إلى نَجْدِ
وإنْ يكُ لا ليلى ولا نجدَ فاعترفْ
بهَجْرٍ إلى يومِ القيامةِ والوعدِ
وإذا ما قصرنا القول على نجدٍ - مهوى أفئدة الشعراء لما فيها من سحر خاص - سنجدُ ما يمكن تسميته بشعرية المكان الذي يحوي جبالها ووديانها ومياهها، فضلاً عن السحاب والمطر والبرق والرياح والنجوم والكواكب، ونباتات نجد من نخيل وغضا ورند وريحان وخزامى وعرار وأقحوان وغيرها، ما يشكل مفردات جمالها، ويفجّر ما فيها من دلالات ومعانٍ شعرية ارتبطت بخيالات الشعراء. من هذا قول الشاعر:
أقول لصاحبي والعيس تهوي
بنا بين المنيفة فالضمار
تَمَتَّعْ مِنْ شَميمِ عَرَارِ نَجْدٍ
فما بَعْدَ العَشِيَّةِ منْ عَرَارِ
لقد صاغ الشعراء في حب نجد أجمل القصائد، وتغنوا بترابها وهوائها ومائها ونباتها وأيامها، فعكست تلك الغنائيات، والبكائيات مشاعرهم الصادقة وحنينهم الجارف وحالاتهم النفسية، ولذا مزجوا ذلك بأغراضهم المختلفة، ولاسيما الغزل الذي كانت أرضهم منبته، وطبيعتهم مسرحه، فكشفت عمّا حملته تلك الطبيعة من رموز كثيرة حفلت بها تجاربهم الشعرية .
اصطلح الشعراء على تسمية التعبير عن الحنين إلى المكان وأهله، بالوقوف على الأطلال فأغلب القصائد تتفق بوقفتها عليها، وفي مطلع كل قصيدة وقفة حافلة بالذكريات تُعْرَض ضمن شريط منسوج بالحزن والأسى، واستحضار طيف المحبوبة، فهو - أي الوقوف على الأطلال - حالة شعورية صادقة، ينقلها الشاع
وتتصدر ريح الصَّبا كل المفردات الجميلة والموحية في الحنين إلى نجد، في شعر الشعراء الجاهليين وغيرهم من الإسلاميين حتى شعراء العصر الأندلسي. " يُعَرّف العربُ هذه الريح بأنها التي تحنّ إلى الكعبة وتصبو إليها، ويكون مهبها من مطلع الثريا إلى بنات نعش، وهي ريح طيبة النسيم، قريبة من الاعتدال، فإن كان هبوبها في أول النهار فهي مائلة إلى البرد؛ لأنها تمرّ على مواضع باردة، فتبرد ببعد الشمس عنها بالليل؛ فتكون طيبة جدا إلا أن وقتها قصير؛ لأنّ شعاع الشمس يسوقها من خلفها؛ فإذا طلعت الشمس ساقها إلى قدامها؛ فلا تزال كذلك تمرّ قدام الشعاع والشمس تلطفها وتسخنها بحرها وضيائها حتى تصير معتدلة ".
وقد أشارت كتب التفسير إلى أن ريح الصَّبا هي التي سخرها الله لنبيه سليمان عليه السلام، غدوها شهر ورواحها شهر، وقد قيل في رياح الصبا إنها إذا استنشقها الإنسان المهموم، وخاصة في ساعات الصباح الأولى فإنه يشعر بعدها بالنشاط والحيوية وسعة الصدر والصبا والشباب، قال مجنون ليلى :
أيا جَبَلَيْ نَعمانَ بالله خلّيا
نسيمَ الصبا يَخْلُص إليّ نسيمُها
فإن الصَّبا ريحٌ اذا ما تَنَسّمت
على نَفسِ مَهمُومٍ تجلّت همومها
يقول أحد النقاد : " وفي شعرية الزمان النجدي نرى غرام النجديين بالليل وسراه، وولعهم بالمساء النجدي الذي يحمل سماته الخاصة، حيث مجالس السمر، تهزهم الصبا، وتنعش نفوسهم روائح الشيح، والقيصوم، والعرار، والريحان، والخزامى، فتستجيب ربة الشعر لنداء الطبيعة، أما في النهار فتنجلي فتنتها، وتسطع شمسها، وتتفتح الأفئدة على جنة وارفة الظلال، متفتحة الأزهار، كثيرة الوديان، فتثار القرائح، وتُنشد القصائد، آثروا الليل لسحره .. والربيع لطيب رائحته، وتنوع زهره، وتباين ألوانه.. لذا أكثر شعراؤهم من ذكره، ورددوه في أغراضهم المختلفة، ومزجوا الحنين إلى الزمان بالحنين إلى المكان ".
