الزلازل بين العلم والدين... عقاب إلهي أم من ألغاز الطبيعة؟

من جهة أخرى، يقول العلم حول العالم إن الزلازل تحدث طوال الوقت. هناك الزلازل الصغيرة التي تقع مئات المرات في اليوم الواحد، وهناك الزلازل الكبيرة التي تحدث مرة كل سنة تقريبا. فالزلازل كثيرة الحدوث، وفي اليابان وحدها يقع ما معدله 1500 زلزال في السنة.

أمر آخر يحسُن التوقف عنده، وهو أن العلماء يستطيعون توقع أماكن الزلازل على المدى الطويل، بقدر معقول من الدقة، ويتابع الجيولوجيون بدقة نطاق صدوع معينة يتوقعون حدوث الزلازل عندها. إنهم يعرفون، مثلا، أن غالبية الزلازل العالمية الرئيسة تقع على امتداد حزام طوق المحيط الهادئ، ويعرف هذا الحزام باسم "حلقة النار" لاحتوائه على العديد من البراكين والزلازل ونشاطات جيولوجية أخرى.

زلزال لشبونة

هذا هو موقف العلم الواضح وضوح الشمس. أما الموقف الديني فيختلف. هناك عشرات الزلازل الكبيرة المشهورة التي ضربت العالم، لكن عاد إلى ذاكرتي سريعا مع متابعة الأخبار هذه الأيام، "زلزال لشبونة العظيم" الذي وقع في 1 نوفمبر/تشرين الثاني 1755، أي في يوم عيد "جميع القديسين" في الديانة المسيحية، في الساعة العاشرة إلا ثلثا بالتوقيت المحلي.

كان زلزالا ضخما قريبا في قوته من زالزال تركيا وسوريا، ولم تتأثر به البرتغال وحدها، بل كل شبه الجزيرة الأيبيرية وشمال غرب أفريقيا وتردد دويّه في أنحاء أوروبا، واشتعلت بسببه الحرائق وتدمرت البيوت وتأثر الاقتصاد، والأهم من كل ذلك أن أناسا كثيرين ماتوا، يقال إن عددهم يقدر في درجته العليا بخمسين ألف إنسان.

في أوروبا ذلك الزمان، رأت شريحة من الناس أن زلزال لشبونة هو عقوبة إلهية، وهناك لوحة فنية رسمها الفنان جلاما ستروبيرل تؤيد هذه الفكرة، ففي لوحته عن الزلزال تبدو الملائكة وهي تحمل السيوف. هذا هو ذاته موقف بعض الإسلاميين من زلزال تركيا/سوريا، أي أنه عقوبة إلهية وقعت على الأتراك والسوريين، وأنه رسالة إلى بقية المسلمين في العالم إن هم لم يعودوا إلى سلوك الطريق القويم الذي رسم حدوده أولئك الإسلاميون. موقف مشوب باستغلال الحدث وتجييره لصالح عودة السلطة إلى رجل الدين من جديد بعدما خسر موقعه. أوروبا تجاوزت تلك اللوحة بعد الحداثة والثورة العلمية، أما الإسلامي فلا يزال يراهن على التهديد بالعقوبة، إن لم يضع الناس رقابهم في حبال الخرافات التي يريد أن يسوسهم بها.

أخلاق مشينة

الجزء الأخلاقي المشين في هذه القضية، نراه عندما يشير شخص ما بأصابع الاتهام إلى أناس موتى، وإلى آخرين فقدوا للتو أهلهم وجيرانهم وبيوتهم التي تؤويهم من هذا البرد القارص، قادحا فيهم وفي إيمانهم وأخلاقهم وسلوكهم. وكأن هذا الاتهام هو أحسن ما وجد، بدلا من توجيه التعازي للمكلومين والتحرك من خلال المنصات القانونية لمساعدة من لا يزالون تحت الأنقاض، ومحاولة إنقاذهم إن كانوا أحياء، أو دفنهم إن كانوا موتى، دفنا يليق بالكرامة الإنسانية.

على الرغم مما تقوله تلك اللوحة الآنفة الذكر، إلا أن هذا لم يكن الموقف الأقوى في أوروبا، ولم تسر الأمور في هذا الاتجاه، بل على العكس، فقد أدى الزلزال إلى شيوع روح إلحادية في كل البلدان الأوروبية، وممن صوّر هذه الروح، الفيلسوف الفرنسي فولتير الذي وضع كتابا وقصيدة عن المناسبة، أما القصيدة فعنوانها "عن كارثة لشبونة" وأما الكتاب فرواية بعنوان "كانديد" وهي مشبعة بالاحتجاج على ما وقع، وبدرجة أقوى كان صبّا لجام الغضب على رأس الفيلسوف الألماني العقلاني لايبنيتز، صاحب النظرية التي تقول إن هذا العالم هو أفضل العوالم، وإنه عالم كامل كما هو. كان الزلزال سببا من أسباب انتشار الإلحاد في عصر التنوير في أوروبا وفي تخلي أهلها عن عقيدتهم الدينية، وهو أمر يجب أن يأخذه في الحسبان من يحاولون استغلال مثل هذه الفجائع لبث خطابات يخشى أن تؤدي إلى عكس الغرض المرتجى منها.

في مقابل هذا الموقف الساخط عند فولتير، تحرك إيمانويل كانط، أعظم الفلاسفة في كل العصور بحسب كثيرين، فكتب ثلاثة نصوص منفصلة عام 1756 عن "زلزال لشبونة"، فصاغ نظريته في أسباب الزلازل، وردّها إلى تحولات في الكهوف الضخمة المليئة بالغازات الساخنة. على الرغم من غياب الدقة، كانت تلك أولى المحاولات المنهجية لشرح الزلازل من منظور طبيعي، وتأسيس الجغرافيا العلمية، وبداية "علم الزلازل".هذه معلومة لا يعرفها كثيرون، وهي أن أعظم الفلاسفة لم يبدأ حياته فيلسوفا، بل بدأ عالما من علماء الطبيعة ثم تحول فيلسوفا. النظر إلى السرد البيبليوغرافي يؤكد هذا، فمؤلفاته الأولى كانت علمية لا فلسفية.

عندما يحاول المرء أن يجد شيئا يخرج به من هذه المسألة، يلاحظ أن قوانين الطبيعة ستظل تسير في طريقها كما اعتادت، بغض النظر عن تفسيرنا لها، وأن الطبيعة، هذا العالم المحيط بنا بكل مظاهره المتغيرة في كل ثانية، ستبقى كما هي، بغض النظر عن وعينا بها، وهي في حركة مستمرة وتغير دائم. صحيح أن الإنسان عندما يدرك بعده الاجتماعي يصبح قادرا على تغيير الطبيعة عندما يفهم قوانينها ويستخدم الأدوات الفاعلة فيها لتسخيرها لخدمته، لكن على الرغم من هذا التسخير، ينبغي له أن يدرك أن انتصاره قليل محدود، فلا تزال أسرار الطبيعة الكلية بعيدة عن الاحتواء. لذلك ينبغي أن يحتضن الانسان الطبيعة، وأن يصغي إلى ما تقوله، بدلا من الفكرة البراغماتية الساعية لمجرد التسخير.

إلامَ يُفترض أن يقود الزلزال؟ إلى الإيمان أم إلى الإلحاد؟ الواقع أن الإيمان والإلحاد لا علاقة لهما في قليل ولا في كثير بالزلازل. وعندما يختار الإنسان أن يكون مؤمنا، لن تصدّه عن إيمانه كارثة من كوارث الطبيعة، وعندما يختار ألا يكون مؤمنا لن يرده إلى الإيمان خلل في طبقات الأرض، أو حدثٌ توقع الجيولوجيون حدوثه قبل أن يحدث.